الصِّيام في شريعة الإسلام

 

السلامُ عليكم ورحمةُ اللّٰه و بركاتُه

  .... كلُّ عامٍ و أنتم بخير ، بمناسبةِ حُلولِ هذا الشِّهرِ الكريم المبارَكِ … شهر رمضان .. شهر الخيرِ و البركةِ ، شهرِ المغفرةِ و الرحمةِ و العتق منَ النَّارِ ، و إنَّا و في هذه الساعات الأولى من هذا الشهرِ ، لَنسألُ المولى _سبحانَه _ العفوَ و العافيةَ مما أصابَ البلادَ و العبادَ ، و اللُّطفَ بما نزل بنا و بغيرِنا منَ البأساءِ و الضَّراءِ .... آمينَ .

و أُذكِّركُم و أذكر نفسِي بما نَعلمُه جميعًا من نداءِ اللَّه تعالَى للمؤمنينَ في الآيةِ الكريمة التي يَحفظُها الجميعُ ، و هي قولُه سبحانَه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ١٨٣ ) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ } _ البقرة { ١٨٣_١٨٤ }.

أذكركُم ببعض ما تضمَّنتْه الآيةُ من إشاراتٍ لا ينبغي أبدًا أن نغفل عن مرامِيها ، و عن دلالاتِها ، فهي نداءٌ للمؤمنينَ بأن لا يستوحشوا من رمضانَ ، و ألَّا يستثقلوه ، و ألَّا يستقبلوه بصدرٍ ضَيِّقٍ ، فالذين آمنوا لم يتفرَّدوا وحدَهم من بين سائر الأمم بهذه الفريضةِ ، فهذا التَّكليفُ ليس قاصِرًا عليهم دُونَ غيرهم ، بل كتبَه اللَّهُ على الأمم السابقةِ أيضًا ، و إن كان لم يُبيِّن لنا كيفيِّةَ الصومِ المفروض عليهم ، و لا نوعَه ، و لا وقتَه.

و التَّاريخُ يحدِّثنا أن الصومَ عبادةٌ معروفةٌ لدى القدماءِ ، حتى لدى غيرِ المؤمنينَ من الوثنيينَ و اليونانِ الأقدمينَ و الرومانِ ، و يؤكِّد المؤرخون أن الصوم كان رُكنًا من أركانِ عبادات هذه الأمم : طبَّقتْه البراهمةُ ، و فرضَتُه على الجميع ، حتى على الشيوخ و على المرضى ، كما طبِّقتْه طوائفُ (( اليوجا )) ؛ فكانوا يصومونَ صَومًا مُتواصِلًا من عشَرةٍ إلى خمسةَ عشرَ يومًا ، لا يتناولونَ في أثنائها إلا حَسَواتٍ من ماءٍ ،، و الأمرُ كذلك عند البوذيَّةِ ؛ يصومونَ يومًا و ليلةّ لا يذوقون فيها شيئًا ، و كذلك الصينُ و قدماءُ المصربينَ و الرومانِ.

و الصومُ من شعائر الدِّينِ عند اليهودِ و منصوصٌ عليه في (( التَّوراةِ )) ، و من قدمائِهم مَن كانوا يصومونَ يومًا كامِلًا من المساءِ إلى المساءِ ، و يضمُّون إلى الصَّومِ عن الطَّعام و الشَّرابِ النومَ على الحصى و الترابِ.

و الأمر كذلك عند المسيحيينَ يصومونَ أربعينَ يومًا ، و يَمتنِعونَ عن أَكلِ اللُّحومِ بأنواعها كافة ، و ما يَنتُجُ عنها من لبنٍ و جُبنٍ و زُبدٍ.

 و كلُّ هذا يُفسِّرُ قوله تعالى :( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) 

و هو تأنِيسٌ للمسلمينَ ، و ترغيبٍ لهم في تأديةِ هذه الفريضةِ التي تمثِّلُ رُكنا ثابتًا من أركانِ الدينِ في كلِّ زَمانٍ و مكان.

ثمٌ تأتي الإشارةُ الثَّانيةُ في الآيةِ في قولِه تعالى : ( أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ ) حيثُ يُشيرُ التَّنكيرُ في قولِه ( أَيَّامًا ) إلى القلَّةِ ، و إلى التَّهوينِ ، مما يُشجِّعُ المؤمنين على المسارعةِ لتلبيةِ النِّداءِ بصَوم هذا الشَّهر ، و كأن القرآن يقولُ : إن صومُ رمضانَ أمرٌ هيِّنٌ على المؤمِن ، و لا يَليقُ أن يتركَه المسلم و المسلمةُ إلا لعُذر شرعيٍّ من مرضٍ و سفرٍ و غيرِهما.

و تأتي الإشارةُ الثَّالثة لتُفيدَنا أن الغايةَ مِن الصوم هي تقوى اللّٰه ، بمعنى مُراقبةِ الله تعالى في كلِّ صغيرةٍ و كبيرةٍ ، و محاسبةِ النَّفسَِ ، و حَبسِها عن الشَّرِّ و إطلاقِ عِنانِها في الخير. و ما يَجبُ التِّنبُّةُ له في أمرِ الصَّومِ هو أنَّ كثيرينَ يُخيَّل إليهم أن الصومَ يكفِي فيه الامتناعُ عن الطعام و الشراب و ما إليهما من دَعواتِ الغَرائزِ و الشَّهوات ، و هذا ليسَ بصَحيح ؛ لأن هذا النوع من الصيام هو صومُ المعدَةِ ، و هو أحدُ أنواع الصِّيام التي تتعدَّدُ بتعدُّدِ جوارحِ الإنسانِ ؛ فللعين صومٌ ، و للسانِ صومٌ ، و لليد صومٌ ، و كلُّها أنواعٌ من الصَّومِ و الإمساكِ و الامتناعِ لا مَفرَّ منها لتدريب المسلمِ على الكفِّ عن محارمِ اللَّهِ منَ النَّظرةِ الآثِمةِ ، و استباحةِ الكَذِبِ ، و قولِ الزُّورِ ، و السُّخريةِ من النَّاسِ ، و سَماع الغِيبَةِ و النَّميمةِ ، و تَرويج الأكاذيب و الأراجيف ، و إيذاءِ الآخَرِ باللسانِ أو اليد قال رسول اللّٰه ﷺ : (( الـمـسـلـمُ مَـنْ سَـلِـمَ الـنـاسُ مـن لِـسَـانِـه ويـدِه )) _ أخرجه _بهذا اللَّفظ _ أحمد في (( مسنده )) ( ٧٠٨٦ ) من حديث عبدالله بن عمرو _ رضي الله عنهما ، و الحديث أصله في ( الصَّحيحين ) .

و إن من أدلِّ الدِّلائلِ على أنَّ معنى الصومِ في الإسلام أوسعُ و أشملُ بكثيرٍ من معنى الامتناعِ عنِ الطَّعامِ و الشرابِ قولُه ﷺ : (( مَـنْ لم يَـدعْ قـولَ الــزُّورِ و الـعـمـلَ بـه ، و الـجـهـلَ ، فـلـيـسَ لـلَّـه حـاجَـةٌ فـي أن يَـدَعَ طـعـامَـه و شـرابـَه )) _ أخرجه البخاريُّ في ( صحيحة ) ( ١٩٠٣ ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أخرجه النَّسائيُّ في (( السُّنن الكبرى )) ( ٣٢٣٦) و ابن ماجه في ( سننه ) (١٦٩٠ ) و أحمد في (( مسنده)) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

إنَّ فلسفةَ رمضانَ هي التَّدريبُ على مَلكةِ الاعتلاءِ و الارتفاعِ و الاستغناء ، و امتلاكِ الإرادةِ ، و القدرةِ على التَّرك ، و التَّحرُّر من عبوديَّةِ الشيطانِ و النَّفسِ و الهوى و الفُجورِ ، إنها تقوى اللَّه في السرِّ و العَلَنِ.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌼🌼

و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

سيدي قماري ( السلطان حسن )

 

من هو السلطان حسن ؟!

لم يكن السلطان حسن من سلاطين المماليك الذائعي الصيت ، و لا كان من الحكام العظماء ، و لا كان محبوبًا من العامة ، ولكنه بنى مسجدًا عظيمًا ، شامخًا من أجلِّ العمائر الإسلامية خلد اسمه على مر الزمان .

هو الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاون الابن السابع لثمانية أولاد خلفهم الناصر محمد بن قلاون ،اعتلى العرش للمرة الأولى ( 1347م ) بعد أخيه الملك المظفر حاجي و عمره ثلاث عشرة سنة ، ولم يكن له في أمر الملك شيءٌ لصغر سنه ، بل كان الأمر بيد أمرائه ؛ و يقول عنه ابن إياس : أطلق اسم سيدي قماري على السلطان حسن منذ صغره سنه لشدة حسنه وجماله و لما تولى السلطنة طلب من الأمراء أن يطلقوا عليه سيدي حسن فقال لهم : (( ما اسمى قماري ، إنما اسمي سيدي حسن ، فقال له الأمراء و الوزراء و الحاشية : على بركة اللّٰه )) . و اتفق المؤرخون على أن السلطان حسن كان أشقر الشعر ، يميل إلى الطول و يذكر المقريزي أنه كان ملكًا حازمًا ، مهيبًا ، شجاعًا ، ويصفه ابن تغري بردي بأنه كان مفرط الذكاء ، عاقلاً ، رفيقًا بالرعية ، متدينًا ، ولو وجد ناصرًا أو معينًا لصار من أجلِّ الملوك. و يروي المقريزي أنه عند تولية السلطان حسن الحكم دقت الطبول دقات عنيفة تحية له وكانت أصوتها عالية ففزع السلطان و أصيب بصرعة صاحبته طوال حياته.

و فى عام ( 1350م ) حدثت فتنة كبيرة يقودها الأمير _طاز_ و جماعة من الأمراء فأعلنوا الثورة و اقتحموا القلعة و قبضوا على السلطان حسن و عزلوه عن الحكم و حبسوه في قاعة الحريم وولوا شقيقة ( الملك الصالح صلاح الدين ) بدلًا منه ، و بعد ثلاث سنوات استطاع السلطان حسن خلع أخيه الملك الصالح و عاد إلى الحكم مرة أخرى فعظم شأنه هذه المرة و اشترى عددًا كبيرًا من المماليك .

اجتاح مصر في حكمه الطاعون الكبير الذي يطلق عليه الوبيلي ( 1348م ) ، و شح ماء النيل و بلغ عدد الوفيات من عشرة آلاف إلى عشرين ألف وفاة يوميًّا ، وتسبب الوباء في حدوث نقص كبير في عدد سكان مصر ففقدت ثلثي سكانها حتى قيل إن الشوارع كانت خالية و مات إجمالاً تسعمائة ألف شخص فخلت البيوت من السكان و وصل سعر أوقية القمح إلى مائتي درهم.

و في عام ( 1356م ) قرر السلطان حسن تشيد جامع و مدرسة لتخليد اسمه كعادة سلاطين المماليك فكل سلطان تولى الحكم شيِّد جامعًا ، انتقى السلطان حسن موضعًا يعرف بسوق الخيل مكان قصر الأمير _ يلبغا اليحياوى_ نائب الشام ، وأمر بهدم القصر لتوفير المساحة الكافية لاستيعاب وحدات مدرسته ، و يروى أن السلطان وجد كنزًا من الدنانير _اليوسفية_ عند حفر أساس هذا الجامع فأنفق منها على البناء ؛ عني السلطان حسن بهذا الجامع عناية فائقة واستمر العمل به طوال حياته وكان ينفق عليه بسخاء شديد ، واستمرت العمارة فيه ثلاث سنوات بدون أي توقف ولو يومًا واحدًا و كانت تكلفة البناء تصل إلى عشرين ألف درهم يوميًّا ، وقيل إن القالب الخشبي الذي شيد حوله الإيوان الكبير تكلف مائة ألف درهم .

و ينسب الطواشي مقبل الشامي إلى السلطان حسن قولة (( لو لا أن يقال إن سلطان مصر عجز عن إتمام بناء بناه لتركت بناء هذا الجامع من كثرة ماصرف عليه )).

يشغل الجامع مساحة كبيرة تصل إلى ما يقرب من فدانين إذ تبلغ مساحته _7906 أمتار ، و يبلغ طوله مائة و خمسين مترًا ، وارتفاعه سبعة و ثلاثين مترًا و سبعين سنتيمترًا و هو ما يوازي عمارة مكونة من اثني عشر طابقًا و يقال : إنه أكبر من إيوان كسرى بالمدائن في العراق بخمسة أذرع.

هذا البناء العظيم الذي يبعث في النفس شعورًا خفيٍّا بالرهبة و السمو ، تقر العين من روعة الجمال الطاغي و تصفو النفس من روحانية المكان؛ يقع بصدر المدخل مسطبة محلاة بالرخام الملون المعشق في رخام أبيض مرمري ، يمر الإنسان بدهليز طويل قبل أن يدخل إلى الصحن المكشوف الذي يحيطه أربعة إيوانات ضخمة و يتوسطها ميضأة تعلوها قبة خشبية محمولة على ثمانية أعمدة من الرخام الأبيض ، يحيط بالصحن أربعُ مدارس على المذاهب الأربعة ؛ المدرسة الشافعية ، و المدرسة الحنفية ، و المدرسة المالكية ، و المدرسة الحنبلية ، كما كانت توجد خلف هذه المدرسة مساكن الطلاب موزعة على ثلاثة طوابق ، و يحيط بإيوان القبلة إفريز نادر من الجص مكتوب عليه بالخط الكوفي المزهر آيات من القرآن الكريم يتخللها زخارف دقيقة ، يقبع خلف إيوان القبلة الضريح الذي يتم الوصول إليه عبر بابين يكتنفان المحراب و قد كتبت آية الكرسي بالكوفية على ألواح الخشب المعلقة فوق الجدران ، تضم قبة الضريح كرسي مصحف و يعد من أقدم كراسي المصاحف الموجودة بمصر و هو مطعم بحشوات من خشب الأبنوس على هيئة أطباق نجمية.

و الجامع من الداخل لا يقل عظمة و بهاء عنه من الخارج فنرى براعة و دقة الحفر على الحجر في زخارف المدخل و مقرنصاته الرائعة التي تتحول إلى رموز تظل محفورة في ثنايا الذاكرة و تدعو الإنسان للتفكير في عبقرية هذا المكان الفريد.

و كان يخطط لهذا الجامع أو المدرسة أن تضم أربع مآذن شاهقة ، أتم العمال بناء المئذنتين الجنوبية و الشرقية و عند تشييد المئذنة الثالثة سقطت بدون سابق إنذار و قتل تحت أنقاضها ثلاثمائة طفل من الأيتام الذين يدرسون في كتاب الجامع و لم ينج منهم إلا ستة أطفال فقط ، فتغاطى السلطان حسن عن إكمال هذه المئذنة و ألغي فكرة بناء المئذنة الرابعة ، ورأى العامة في تلك الحادثة نذير شؤم يهدد بزوال ملك السلطان و تحققت نبوءتهم فمات السلطان بعدها بثلاثة و ثلاثين يومًا فقط.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

إلى أن أكمل لكم قصة السلطان حسن وكيف قتل 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

First cataract Islands Protectorate

 

Saluga and Ghazal

Location✋

Saluga and Ghazal protected area are considered as a part of the area of the first cataract.

The cataract area is located 7 Km to the south of Aswan , it's length from south to north is 12 kilometers.

The cataract represents the last obstacle in the way of the Nile River in its course to the Mediterranean.

The protectorate is located at a distance of about 3Km. 

North of Aswan Dam.

Declaration✋

It has been declared as a PA through council of ministers resolution No.928 in year 1986.

Area ✋

The area of the protectorate is estimated to be 0.5 km² approximately and it is regarded as one of the smallest protectorate of Egypt's 30 protectorates which are forming up 14% of the total area of egypt.

Nature✋

It is characterized by diversity in the environments from the sandy areas , igneous rocks and argillaceous deposits.

These lead to the emergence of amazing landscapes and some geological phenomena.

Flora and fauna ✋

The vegetation of the protectorate represent the remnants of Nile valley flora ,where 110 species of flora were recorded at the protectorate , the most famous of them are ( Acacia laeta ,A. raddiana , A. nilotica , A. seyal , faidherbia albida , Lawsonia inermes ,Ziziphus spina-christi salix subserrata ). 

According of the medical benefits of many of these plants , it is rich material for research and study.

-In regards of birds the protectorate is regarded as one of the most important destinations of birds in Egypt where 138 species of birds were recorded there are 35 resident birds species while the other are migratory and visitors birds.

-The most common resident birds in the protectorates area ( Moorhen , Purple Swamp Hen , Squacoo Heron , clamerous Reed warbler , and Nile valley sunbirds ).

-The most common migrating birds towards the protectorate are white stork , Glossy lbis and the waders ( Black Winged Stilt , Common Sandpiper , Ruff ) in addition to 6 species of ducks ( shoveler , teal Pochard , wigeon , pintail , ferruginous Duck ).

-the different environments and the variety of protected plant lead to the emergence of a unique diversity in insects where they were more than 60 species of Butterflies , Dragonflies , Beetles , Bees , Grasshoppers and other recording.

-With the rising of water level many freshwater molluscs appear e.g. Acroloxus Sp , Biomphalaria sp , and Cleopatra Cyclostomades.

-About Reptiles Nubian Spitted Cobra , Tarentola annularis , trachlepis Quinquetaeniata were monitored.

خمارويه و قطر الندى…2

 

قطر الندى الأميرة المصرية ، ثمرة حياة خماروية وقرة عينه ابنته الحسناء ( أسماء ) التي تعرف بقطر الندي ، كانت أكثر نساء عصرها جمالًا وفطنة وأدبًا وعلمًا ، أحبها أبوها و شملها برعايته و أحاطها بكل مظاهر الترف و العز و الرفاهية.

و تقدم إلى خطبة قطر الندى الخلفية العباسي المعتضد باللّٰه ( 894 م ) ، ابتهج خمارويه بهذه الزيجة التى ستوطد علاقته بالخلافة العباسية ، و قد أصدق الخليفة العباسي قطر الندى مليون درهم ، و بالرغم من ضخامة هذا المهر فإنه لم يكن إلا جزءًا ضئيلاً مما أنفقه خمارويه على جهازها فقد أراد أن يبهر الخليفة العباسي فصنع لابنته شوارًا أسطوريًّا لم يسبق لعروس في التاريخ أن تجهزت بجهاز مثله. 

كان الجهاز حافلاً بكل أنواع التحف و الحلى يحتوى على أربعمائة حزام مرصعة بالجواهر وألف هون من الذهب الخالص لدق العود و الطيب و عشرة صناديق ممتلئة بالجواهر و سرير من الذهب الخالص مكون من أربع قطع يعلوه قبة من الذهب و يتوسط كل فتحة من فتحاتها جوهرة نادرة معلقة في الوسط ، و قد تكلف هذا الجهاز الخيالى أربعمائة ألف دينار و هو مبلغ يوازي ميزانية دولة بأسرها في ذلك الوقت و العصر .

و كان زفاف قطر الندى خياليًّا ؛ أقيمت الاحتفالات ومدت الأسمطة الفاخرة في صحاف من الذهب أيامًا و ليالي كثيرة و أضيئت آلاف المشاعل التي نشرت أشعتها الوردية على المدينة، و كانت الأميرة قطر الندى ترتدي في كل ليلة ثوبًا من الحرير المرصع بالجواهر الثمينة و اللآلئ و اليواقيت المتوهجة التي لا تكاد الأبصار تحتمل بريقها و تألقها ، و يزن رأسها إكليل من الذهب الخالص ينعكس نوره فيضيء و جهها .

كما غنى العامة من الناس لها (( يالحنة يالحنة يا قطر الندى يا شباك حبيبي يا عيني جلاب الهوى )) للتعبير عن فرحتهم بأشهر عروس مصرية في التاريخ التي صارت رمزًا لكل ما هو عزيز و غالٍ ، و صارت هذه الأغنية تعبيرًا شعبيًّا و تخليدًا فنيًّا لهذا الحدث الفريد الذي بلغت شهرته الآفاق و تناقلته الأجيال في مصر لأكثر من ألف عام . و مع مرور الوقت أضيفت إلى الأغنية مقاطع أخرى و صارت تتردد في احتفالات العرس في القرى و المدن و لا تزال هذه الأغنية تترد على ألسنة المصريين حتى هذا اليوم .

انتبه أيها النائم قطر الندى تزينت ، خرجت من خدرها ، طلعت عليها الشمس تسير تحت السحاب تتساقط الورود من بين يديها و تحيط بها النجوم ، فرشت لها الأرض بالزهور و أنبتت الأشجار تحت أقدامها ، تهفو إليها أنظار الناس ، لقد امتلأ قلبها بِشْرًا و هي سائرة لملاقاة فرحها.

استعد موكب العروس للرحلة و تهيأت له الطرق من مصر إلى بغداد و خرجت قطر الندى فى هودجها تلفها الوسائد الحريرية الناعمة في موكب عظيم يرافقها عمها (( شيبان بن طولون )) و عمتها (( العباسة )) و الأمراء و الأعيان و قادة الجند و الخدم . 

و قد أراد خمارويه أن يجعل تلك الرحلة الطويلة الشاقة في الصحراء مثل النزهة وأن تشعر قطر الندى أنها على سفر ساعة فتنعم بالراحة و الاستجمام كي تصل إلى زوجها في أبهى حلة و أجمل منظر فأحاطها بكل مظاهر الترف و أمر ببناء قصور فخمة مفروشة بجميع ما يحتاج المسافر من أسرة و مناضد و ستائر و خدم و حشم و جَوارٍ على طول الطريق .

و كانت قطر الندى تسير مثل السحابة لفترة قصيرة جدًّا ثم تنزل بأحد القصور للراحة فوصلت بغداد بعد ستة أشهر ، انبهر المعتضد بجمالها ورقة حديثها ورجاحة عقلها وأدبها ؛ فأحبها حبًّا شديدًا وكانت أحظى نسائه إليه.

ويروى أنه ذات يوم وضع المعتضد باللّٰه رأسه فوق ركبة قطر الندى فغلبه النوم فأزالت رأسه برفق عن ركبتها ووضعتها فوق وسادة و جلست بالقرب منه ، فانتبه المعتضد ولامها على ما فعلت و قال لها معاتبًا : (( أسلمت إليك نفسي فتركتني وحيدًا وأنا في النوم لا أدري ما يفعل بي )) فقالت له : (( يا أمير المؤمنين ما جهلت قدر ما أنعمت عليَّ و لكن فيما أدبني أبي أني لا أجلس مع النيام و لا أنام مع الجلوس )) فأعجبه قولها و حكمتها رغم صغر سنها.

و لكن بعد أشهر قلائل من الزفاف قتل خمارويه على يد خدمه في بلاد الشام و هو نائم و عاشت قطر الندى بعده خمسة أعوام فقط ، وافتها المنية عام (( 900 م )) و هي في عمر الزهور في حوالي الثانية والعشرين من عمرها ودفنت بداخل قصر الرصافة ببغداد ، و قد حزن عليها المعتضد حزنًا شديدًا و توفى بعدها بعامين.

و نتيجة لهذا الإسراف الشديد على زواج قطر الندى صارت خزائن مصر خاوية و ساءت الأحوال المالية و الاقتصادية ، و أثبت خمارويه أنه ليس كفئًا لإدارة شئون البلاد ، فقد أداى انشغاله عن أمور الحكم و انسياقه وراء نزواته الجامحة إلى انتشار الفساد مما أدى إلى انهيار أركان دولته ، و لم تدم أسرة خمارويه بعده طويلاً و لم يتمكن ولداه من مقاومة جهود الخليفة العباسي الذي استرد ولاية مصر و سوريا و زالت الدولة الطولونيه في عام (( 905 م )) ، و لم يتبقي منها سوى جامع و مسجد أحمد بن طولون الشاهد على هذه الفتره التى كانت فيها مصر قوية ، ثم انهارت بسرعة كبيرة.

عزيز القارئ إذا أردت قراءة الجزء الأول من الموضوع أضغط على الرابط 👇

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/03/blog-post_13.html

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌼

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

خمارويه و قطر الندى

 

قصة أشبه بالأساطير تمتزج فيها المشاعر الإنسانية مع المغالاة في الترف ، تصور لنا واقعَا أقرب للخيال يماثل رويات ألف ليلة و ليلة ، و تطلعنا على مدى الثراء العظيم الذي نعمت به مصر في العصر الطولوني .

كان أحمد بن طولون حاكمًا مستنيرًا عاقلاً ، سياسيًّا محنكًا بارعًا جمع بين الكفاءة الحربية و الإدارية ، أصلح أحوال الرعية و أنشأ عاصمة جديدة أطلق عليها القطائع ، بذل أموالاً كثيرة لتجميلها و شيد فيها دارًا للإمارة و أقام مسجده الضخم الذي خلَّد اسمه ، اشتهر ابن طولون بعدله وبره وفيض عطائه وكان شعاره {{ من مد يده إليك فأعطه }} ، و عند و فاته ترك مصر غنية عامرة بالخيرات المتدفقة و بالأموال الطائلة و خلف في خزائنه عشرة ملايين دينار من الذهب و سبعة آلاف مملوك و مائة سفينة حربية و أوصى لابنه خمارويه بالإمارة من بعده .

لكن لم ينتهج خمارويه نهج أسلافه و كان صورة مغايرة لأبيه رجلاً مسرفًا غاص في الملذات و أطلق لنزواته العنان ، و اعتاد على البذخ الفاحش الذي لا يتصوره عقل وأحاط نفسه بمظاهر العظمة فكان يرفل في النعيم و يتدثر بالترف.

ورث خمارويه عن أبيه ميله إلى تشييد المباني الفخمة و أضاف الكثير للحاضرة الجديدة فشيَّد بستانًا ضخمًا استقدم فيه الحيوانات النادرة مثل الأفيال و الزرافات و الطيور العجيبة و أقام دارًا مخصصةً للسباع و كسا أجساد النخيل بالنحاس المذهب و مد بين أجساد النخيل و النحاس مواسير من الرصاص يمر فيها الماء فيكون عيونًا تحت النخيل يجري ماؤها إلى فسقيات متعددة تبهر الأبصار.

وطعم له العمال الزراعيين الأشجار فخلطوا بذور الفواكه المختلفة مثل المشمش و اللوز و الليمون و أنتجوا ثمارًا جديدة و نقشوا على أرض البستان الكثير من الحكم و الأمثال بالرياحين فصار البستان متعة الناظرين .

و لم يكتف خمارويه فبنى بيتًا صغيرًا بداخل البستان اتخذه مجلسًا و أطلق عليه بيت الذهب و كان يعد من أعجب مباني الدنيا على الإطلاق فقد طليت جدرانه بالذهب و اللازورد و حفر الفنانون على حوائطه رسومات خشبية بارزة تصور خمارويه محاطًا بالجواري و على رءوسهن أكاليل من الذهب الخالص المرصع بالجواهر و في آذانهن الأقراط على هيئة أجراس متقنة الصنع و لونت ثيابهن بالأصباغ العجبية التى تبدو كالملابس الحقيقية و صارت دار الذهب مجلس خمارويه المفضل يجلس بها صباحًا و مساء.

أما أجمل ما زين بستان خمارويه الأسطوري الذي لا يضاهيه بستان في العالم جمالاً و غرابة فهي بحيرة الزئبق ، و يقال إن خمارويه اشتكى إلى طبيبه من كثرة السهر و طول الأرق ؛ فأشار عليه بالتدليك فلم يأته بالنتيجة المطلوبة فنصحه الطبيب أن يحفر بركة من الزئبق ليتأرجح بداخلها ، و أمر خمارويه بحفر هذه البركة العجبية أمام دار الذهب ولم يضن عليها بجهد و بمال ، كانت مربعة الشكل طولها خمسون ذراعًا و عرضها خمسون ذراعًا ملأها بالزئبق و وضع في وسطها فرشا من أدم مملوءًا بالهواء مشدودًا بسلاسل حديدية ملفوف حولها خيوط من الحرير في أعمدة من الفضة ، فإذا أسدل الليل ستاره كان خمارويه يتوسد فرشه بوسط البحيره متأرجحًا ، تداعبه نسمات الليل الحالمه ، ينصت لهمس الطبيعة و يهتم بمشاهدة القمر و النجوم في السماء حتى يغلبه النوم ، و كان بريق النجوم في الليالى القمرية لا يدانيه شيء في جماله و روعته على سطح هذه البحيرة التى لا مثيل لها.

و قد شيد خمارويه قبة عالية تشرف على البستان و على نهر النيل سماها الدكة و كساها بستائر فاخرة وأثاث نادر و كان يجلس بداخلها و يتطلع ببصره فيشاهد لوحة طبيعية بألوان حية لسائر معالم المدينة تمتد حوله ، الصحراء اللامتناهية ، نهر النيل الذي يتدفق بانسياب ، و جبل المقطم الشامخ الأزلي فتبعث هذه المناظر سرورًا و بهجة في نفسه ، و من المحزن حقًّا أن كل هذه المباني قد زالت اليوم و لم يبقَ منها شيء يذكرنا بالعظمة التي اتسم بها العصر الطولوني في مصر سوى مسجد أحمد بن طولون.

وكان لخمارويه سبع مستأنس أزرق العينين سمَّاه _ زريق _ و كان يضع في رقبته طوقًا من الذهب و يسير طليقًا في سائر أنحاء القصر يطعمه على مائدته فيلقي له بالدجاج و اللحوم ، وإذا نام خمارويه رقد زريق بجواره ليحرسه في غفلته فلا يجرؤ أحد على الاقتراب منه.

و عجز اللسان عن وصف موكب خمارويه المحاط بكل مظاهر العظمة تتقدمه الحاشية و يسير وراءه ألف جندي من الجنود السودانيين الأشداء مرتدين ملابسهم السوداء ، متقلدين سيوفهم اللامعة البراقة فيبعث مظهرهم الرهبة في النفوس.

شيَّد خمارويه لزوجاته وأولاده دارًا أطلق عليها دار الحرم و يقال إن كميات الطعام المتبقية يوميًّا من هذه الدار كانت ضخمة جدًّا ، فاعتاد الخدم المقيمون في الدار أن يبيعوا بقايا الطعام للناس في الأسواق ، و كان مصروف مطبخ خمارويه

 ( ٢٣.٠٠٠ ) الف دينار في الشهر و هو مبلغ كبير جدًّا.

و يروى أن خمارويه خرج للنزهة في الصحراء ذات يوم فلقيه أعرابي فأنشد أبياتًا تمدحه :

إن السنان وهزَّ السيف لو حدث

                                عنك في الهيجاءِ بالعجبِ

أفنيت مالك تعطيه و تبذله

                               يا أمة الفضة البيضاء والذهب.

فأعطاه خمارويه خمسمائة درهم فقال الأعرابي : (( زدني فمثلك من يزيد )) فطلب خمارويه من مماليكه أن يعطوه سيوفهم و مناطقهم و كانت مطعمة بالذهب فقال الأعرابي

 (( و من يحمل لي ذلك )) فأعطاه بغلا ومضي.

و كان لخمارويه جارية اسمها ( بوران ) حظيت عنده بمكانة عالية فصار أسيرًا لهواها مولعًا بحبها و ترعرعت قصة الحب في أحضان السلطة و قصور الملك ، و أمر خمارويه الرسامين بنقش صورتها على جدران بيت الذهب بجوار صورته و كان يرى أن الدنيا لا تطيب له إلا بقربها ، و لكن عصفت بهما الأقدار و تعكر صفو الحياة وأطل شبح الموت على بوران وهي في ريعان شبابها فانخلغ قلب خمارويه حزنًا عليها و تبددت سعادته في بحر من الدموع ورفض تشييع جثمانها وظل يبكي بجوارها لمدة ثلاثة أيام حتى فطر قلبه وجفَّ دمعه وانتزعها رجال حاشيته انتزاعًا لترقد في مثواها الأخير .

انتبه عزيزى القارئ قطر الندي تزينت ، خرجت من خدرها ، طلعت عليها الشمس تسير تحت السحاب تتساقط الورود من بين يديها و تحيط بها النجوم .

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

سوف أكمل لكم زفاف قطر الندى ابنته خمارويه الحسناء على الخلفية العباسي المعتضد باللّٰه و كيف ، ابتهج خمارويه بهذه الزيجة التى ستوطد علاقته بالخلافة العباسية...

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

الفانوس و المسحراتي 🪘

 

الفانوس 

هو من أشهر مورثات العصر الفاطمي الذي صار رمزًا لشهر رمضان المعظم ، و إن أصله يعود إلى هذا العصر ، ترجع قصة ارتباط الفانوس بشهر رمضان إلى بداية دخول الفاطميين إلى مصر ، ففى ليلة دخول المعز لدين اللّٰه الفاطمي إلى مدينة القاهرة كانت أول ليلة من ليالي شهر رمضان المعظم ؛ فأمر القائد جوهر الصقلي بأن يخرج الناس لاستقبال الخليفة حاملين الشموع لإنارة الطريق ، و حتى لا تنطفئ هذه الشموع لجأ الناس إلى وضعها على قاعدة من الخشب و حولها اسطوانه زجاجية شفافة ، فأثار هذا الاستقبال العظيم إعجاب الخلفية وصارت الفوانيس تقليدًا رمضانيَّا منذ هذا اليوم .

و في عهد الخلفية الفاطمي الحاكم بأمر اللّٰه تطورت صناعة الفوانيس بدرجة أكبر بعد أن أصدر أوامره بمنع النساء من الخروج من منازلهن ، فإذا جاء شهر رمضان سمح لهن بالذهاب إلى المساجد لأداء صلاة التراويح بشرط أن يتقدمهن صبي صغير يحمل في يده فانوسًا مضاءً ليعلم المارة في الطرقات أن إحدى النساء تمر فيغضون أبصارهم و يفسحون الطريق .

كما ارتبط فانوس رمضان بتجمعات الأطفال و غنائهم في الشوارع ، و يقال إن هذه التجمعات بدأت في عهد الخليفة الفاطمي العاضد باللّٰه الذي كان يخرج بنفسه لاستطلاع هلال شهر رمضان المعظم ، و كان الأطفال يخرجون معه لإنارة الطريق بالفوانيس مرددين بعض الأغنيات فرحًا بقدم شهر رمضان المبارك.

المسحراتي 

كما ارتبط شهر رمضان المعظم بالمسحراتي الذي يدور في الليالي الرمضانية مرددًا نداءه الشهير ليوقظ الناس للسحور ، ويروى أن الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر اللّٰه أمر جنوده بأن يمروا على البيوت ، و يدقوا على الأبواب لإيقاظ النائمين لتناول وجبة السحور ، و مع مرور الأيام تم تعيين رجلٍ مخصوصٍ للقيام بهذه المهمة و كان ينادي : ( يـا أهـل الـلّٰـه قـومـوا تـسـحـروا ) و يدق على أبواب البيوت بعصا يحملها في يده و تطورت مع الوقت إلى طبلة يدق عليها دقات منظمة.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼   

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

ليلة النصف من شعبان

روي عن عائشة رضي الله عنها ،قالت : (( دخل عليًّ رسول اللّٰه فوضع عنه ثَوْبَيْه ثم لم يستتمَّ أن قام فلبسهما ، فأخذنتي غَيْرة شديدة ، ظننت أنه يأتي بعض صويحباتي ، فخرجت أتبعه ، فأدركته بالبقيع ، بقيع الغرقد يستغفر للمؤمنين و المؤمنات و الشهداء ، فقلت : بأبي و أمي ، أنت في حاجة ربك و أنا في حاجة الدنيا ! فانصرفتُ فدخلتُ حجرتي ولي نفس عالٍ ، و لحقني رسولُ اللّٰه ﷺ فقال : ما هذا النفس يا عائشة ؟ فقلت : بأبي و أمي أتيتني فوضعت عنك ثوبيك ثم لم تستتم أن قمت فلبستهما ، فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حتي رأيتك بالبقيع تصنع ما تصنع . فقال : يا عائشة : أكنت تخافين أن يحيف الله عليك و رسوله ؟ أتاني جبريل _عليه السلام_ فقال : هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب ، لا ينظر الله فيها إلى مشرك ، و لا إلى مشاحن ، و لا إلى قاطع رحم ، و لا إلى مسبل ، و لا إلى عاق لوالدية ، و لا إلى مدمن خمر . قال ثم وضع عنه ثوبيه فقال لي : يا عائشة تأذنين لي في قيام هذه الليلة ؟ قلت : نعم بأبي و أمي ، فقام فسجد ليلًا طويلًا حتى ظننت أنه قد قبض ، فقمت ألتمسه و وضعت يدي على باطن قدميه ، فتحرك ، ففرحت ، و سمعته يقول في سجوده : أعوذ بعفوك من عقابك ، و أعوذ برضاك من سخطك ، و أعوذ بك منك ، جل وجهك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك. 

فلما أصبح ذكرتهن له ، فقال : يا عائشة تعلميهن ، فقلت نعم ، فقال : تعلميهن و علميهن ، فإن جبريل _عليه السلام_ علمنيهن ، و أمرني أن أرددهن في السجود )) . رواه البيهقي في شعب الإيمان عن العلاء بن الحارث ، و قال هذا مرسل جيد لأن العلاء لم يسمع من عائشة ، ذكره الحافظ المنذري برقم ( ٣٥٥٦) 

و لا يخفى مافيه من الدلالة على شغف السيدة عائشة رضي الله عنها برسول اللّٰه ﷺ ، و حرصها على أن يكون قريبًا منها قربًا تزداد به شرفًا و رضوانًا من الله عز وجل ، فلما رأته خرج من حجرتها أدركها ما يدرك النفوس البشرية من الغيرة على من تحب ؛ و كيف لا تغار على رسول اللّٰه ﷺ و هي ترى و تلمس كل يوم من آيات النبوة و دلائلها ما قد لا يتيسر لغيرها من الصحب الكرام ؟! 

فحملتها هذه الغيرة الممدوحة على أن تخرج من حجرتها و تتبعه ، فوجدته ذاهبًا إلى الله ، وفي طاعة الله ؛ وجدته مهتمًّا بالدعاء للشهداء و الأموات الذين جاهدوا في الله حق جهاده ، و يستغفر للمؤمنين و المؤمنات ؛ فلما رأته على هذه الحالة و قارنت بين خواطر نفسها و بين عمله ﷺ ، خجلت من نفسها و قالت : (( بأبي أنت و أمي ، أنت في حاجة ربك و أنا في حاجة الدنيا ! )) و رجعت متغيرة نادمة على ماحدثتها به نفسها ، إلى آخر ما ذكر فى الحديث.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼

لو قرأت المقال و نال رضاكم ارجو دعمكم لمدونه 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

صلوا على رسول اللّٰه ﷺ 🌺🌺🌺

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏

القاضي الفاضل نجم 💫 سطع فى مصر

 

هو عالم من العلماء النابغين الذين أتقنوا فنون الكتابة و التأليف و التصنيف في الأدب و التاريخ ، إمام أئمة اللغة العربية آتاه اللّٰه فصاحة في البيان ، و الشعر و النثر و النحو ، هو صاحب القلم البديع العبقري ، صاحب ديوان الإنشاء و شيخ البلاغة القاضي الفاضل .

لعب القاضي الفاضل دورًا مهمًّا في إثراء الحركة الثقافية في مصر ، قال عنه ياقوت الحموي : (( إنه صاحب البلاغة و الإنشاء التي أعجزت كل بليغ )).

لم يكن القاضي الفاضل رجل علم فقط بل كان سياسيًّا بارعًا من صفوة رجال الناصر صلاح الدين الأيوبي ؛ تبوأ مركز الرجل الثاني في دولته ، و عاون صلاح الدين في تخطيط سياسته وإدارة شئون دولته الداخلية و الخارجية و تجهيز جيوشة و تأمين رعاياه ، كما ائتمنه صلاح الدين على تربية أبنائه و تعليمهم.

القاضي الفاضل هو (( أبو على عبدالرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي بن القاضي السعيد محمد بن الحسين اللخمي البيساني العسقلاني ) و عرف بالقاضي الفاضل .

و لد بمدينة عسقلان ( ١١٠٨ ) م و تولى أبوه القضاء بمدينة بيسان بين بيت المقدس و يافا و لذلك ينسب إلى مدينة بيسان .

نشأ القاضي الفاضل في أسرة عُرفت بالعلم و الحكمة ، أرسلة و الده إلى الديار المصرية في آخر عهد الدولة الفاطمية و ترعرع مع كبار العلماء ، و حضر مجالس كبار الشيوخ و أظهر همة عالية في تحصيل العلوم الفقهية و الأدبية ، و ظهر نبوغه في الكتابة و الإنشاء منذ صغره ، ففاق أقرانه و أظهر مقدرة فائقة على صياغة اللغة العربية بشكل بليغ.

و قد عمل في ديوان الإنشاء في عهد الخليفة الفاطمي الحافظ لدين اللّٰه ثم تدرج في المناصب حتى تولى رئاسة الديوان ، و عند دخول صلاح الدين الأيوبي مصر عين القاضي الفاضل كاتبًا و وزيرًا له و صار رفيق دربه المقرب في رحلة الكفاح و الجهاد المقدس.

كان القاضي الفاضل رجلاً ثاقب الفهم ، حاد الذكاء ، بعيد النظرة ، سريع البديهة ، وثق صلاح الدين في رأيه وأخذ بمشورته في كثير من أمور الدوله.

قام صلاح الدين الأيوبي بفتوحاته العظيمة و فتح البلاد و الأقاليم ، يؤازره قلم القاضي الفاضل و حسن بيانه فيصوغ الرسائل البليغة إلى أمراء البلاد المعادية محذرًا و مهددًا و منذرًا فترهب كلماته النفوس و تروع القلوب حتى صار كاتب صلاح الدين الأوحد .

و عبر صلاح الدين عن شدة تقديره للقاضي الفاضل في مقولة جميلة مخاطبًا بها أمراءه : (( لا تظنوا أني فتحت البلاد بسيفي ، و لكن بقلم القاضي الفاضل )) .

و عند خروج صلاح الدين للجهاد في الحروب الصليبية كان ينيب القاضي الفاضل على ولاية مصر لحين عودته ، كما كان يستأمنه على رعاية أبنائه البالغ عددهم سبعة عشر ولدًا و بنتًا واحدة.

و لما وافته المنية كان حاضرًا بجواره ، ولم ينقطع عن عمله و لا أثره بوفاة صلاح الدين ، إنما استمر في رعايته لأولاده من بعده.

و على المستوى الإنساني كان القاضي الفاضل رجلاً صالحًا كثير الأموال ، كثير الصدقات و الصيام و القيام ، يواظب كل يوم وليلة على ختمة كاملة للقرآن الكريم ، كما كان رحيم القلب ، حسن السيرة ، طاهر السريرة ، خصص جزءًا من إيراداته على شكل أوقاف تنفق على طلبة العلم و الفقراء و أسرى المسلمين ، و مد يد العون للغرباء و المحتاجين وزار المرضى وشيع الجنائز و صفح عن المسيئين ، ولم يكن له خدم سوى غلام واحد لتلبية حاجاته ، كما كان زاهدًا في حياته ، و لم تكن ملابسه تساوي أكثر من دينارين بالرغم من كثرة إيراداته السنويه التي تتجاوز الستين ألف دينار.

انصبت أكثر رسائل القاضي الفاضل على خدمة المجهود الحربي كمتحدث رسمي لجيش صلاح الدين من خلال تقديمه نماذج من المجاهدين المسلمين لإشاعة الأفكار التي تخدم التعبئة العسكرية ، و قيل إن مسودات رسائله لو جمعت لبلغت مائة مجلد 

ولم يكتف القاضي الفاضل ببراعته في فنون الكتابة و مساهماته العلمية المختلفه ، بل أحيا حركة العلوم و الثقافة و الآداب و ساهم في تشييد المدارس ودور الحديث و الكتاتيب و الربط و الزوايا ، فوفد الطلاب و العلماء إلى مصر من شتى أنحاء المعمورة للتزود من علمه.

كما شيد مدرسة في القاهرة افتتح التدريس فيها عام ( ١١٨٤ ) على المذهبين المالكي و الشافعي ، و كانت تقع بدرب ملوخيا ، و هي أول مدرسة في مصر تدرس مذهبين في مدرسة واحدة ، وقد وصفت هذه المدرسة بأنها من أجل المدارس و كان ملحقًا بها كتاب لتعليم الأطفال الأتيام و مكتبة ضخمة تضم أعدادًا كبيرة من الكتب التي اشتراها القاضي الفاضل من خزانة القصر الفاطمي و بلغت مائة ألف مجلد ، و خصص نساخًا و مجلدين لنسخ الكتب لطلبة العلم .

و في رسالة كتبها القاضي الفاضل إلى الخليفة العباسي في بغداد يبشرة بفتح بلاد النوبة على يد صلاح الدين و يصف له انهزام ملكها و جنوده فيقول : [ و لم يبق إلا مواقد نيران رحلت قلوبهم بضرامها و أثافي ، دهم أعجلت المهابة ما رد سغبهم عن طعامها ، و غربان بين كأنها في الديار ما قطع من رءوس بني حامها و عوافي طير كانت تنتظر من أشلائهم فطر صيامها ، و عادت الرسل المنفذة لاقتفاء آثارهم ، و أداء أخبارهم ، ذاكرة أنهم لبسوا الليل حدادًا على النعمة التى خلعت ، و غسلوا بماء الصبح أطماع نفس كانت قد تطلعت ، و أنهم طلعوا الأوعار أوعالاً و العقاب عقابًا ، و كانوا لمهابط الأودية سيولاً ، و لأعالى الشجر قضبانًا ].

و من أشعار القاضي الفاضل :

و إني إذا استغربت يومًا من الأسى

                                  فمالي ما استغربت عامًا من الفرح

  وإني قد استأثرت بالعيش ما صفا

  ‏                               وإني قد استمتعت بالدهر ما صلح

  ‏فلا تشمتن الدهر بالدمع إن جرى

                                فيعلم أن الهم في القلب قد جرح.

و قال ايضا : 

و ما كان فـضـل الزهد في العيش عن غنًى

                           يقاس بفضل الزهد في العيش عن فقر

ومـا هـذه الأيـام إلا قـصـيرة 

                            و لكنها ليـسـت بــزاد إلــى الـقـبـرِ

و توفي ، رحمه اللّٰه ( ١١٩٩ ) م ، و دفن في سفح جبل المقطم بعد حياة حافلة ، أثرى فيها العالم بعطائه الذي لا ينفد.

فهل يعود مره اخري إلى مصر القاضى الفاضل و العز بن عبدالسلام ؟ وكثر من العلماء الذين سطع نجمهم في مصر ، هل سوف يعودون أم لا ؟   

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼   

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

               ‏

                            ‏ 

     ‏

سلطان العلماء…٢

 

هجم التتار على بغداد و استولوا عليها ، فتم تولية السلطان المملوكي سيف الدين قطز على حكم مصر تحسبًا لهجوم التتار ( ١٢٥٨ ) ميلادية ، وصل المغول إلى أبواب مصر بعد أن اجتاحوا العالم الإسلامي و أرسلوا رسلاً إلى القاهرة تطلب التسليم دون قيد أو شرط فرفض قطز هذا التهديد و أصر على المقاومة و الدفاع.

و هنا جاء دور سلطان العلماء العز بن عبد السلام ، و كيف برزت مؤازرة العز للمصرين في هذه المحنة ، و كيف انقسم شعب مصر بين مؤيد للمقاومة و معارض لها ، فحث الناس على الخروج للجهاد و قتال التتار ، عقد قطز مجلسًا حضره قاضي مصر بدر الدين السخاوي و الشيخ عز الدين بن عبد السلام و طلب السماح له بجمع الضرائب من الناس لأن الأموال المتوفرة في خزانة الدولة لا تكفي لإعداد الجيوش و تجهيزها ، و لكن عارض العز بن عبد السلام هذا الاقتراح ورفض بشدة فرض ضرائب على الناس و وقف قائلاً : 

(( إذا طرق العدو بلاد الإسلام و جب على العالم قتالهم ، و جاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم بشرط ألا يبقى في بيت المال شيء من السلاح و السروج الذهبية و الفضة و غير ذلك و تبيعوا ما لكم من الحوائص الذهبية و الآلات النفيسة و يقتصر كل الجند على سلاحه و مركوبه ، حينئذ يسيغ للحاكم أخذ شيء من أموال الناس في دفع الأعداء عنهم )) .

ثار أمراء المماليك على هذه الفتوى فجمعهم قطز و طلب منهم التنازل عن ممتلكاتهم طائعين بدلاً من التنازل عنها مجبرين فرضخوا للأمر ، ثم طلب قطز من العز بن عبد السلام إنشاء ديوان للدعوة و للجهاد ، كونه من خطباء المساجد و الدعاة و أخذوا يجوبون أنحاء البلاد يدعون الناس للجهاد و التصدي للتتار و يهددون لهم مساوئهم ، فتطوع الرجال للانضمام طواعية ، و تنافس الرجال و النساء و الأطفال للتبرع لبيت مال المسلمين لدعم الجيش . و خرج قطز بجيوشه المتحفزة للقاء المغول و كان العز بن عبد السلام في وداع الجيش يشد من أزرهم ويدعو لهم بالنصر و التمكين على هذا العدو الغاشم ، و خاضوا معركة شرسة من أشهر مواقع التاريخ الإسلامي ، موقعة عين جالوت التي هزم فيها التتار هزيمة منكرة.

تعددت مساهمات العز كعالم و كمفكر في الإفتاء و الخطابة و القضاء و التدريس و التأليف ، وانتهت إليه رئاسة الشافعية واستحق لقب سلطان العلماء الذي أطلقه عليه تلميذه ابن دقيق العيد .

و ترك لنا ثروة طائلة من المؤلفات العديدة التي بلغت أكثر من ثلاثين مؤلفًا شملت التفسير و علوم القرآن و الحديث و السيرة النبوية ، و علم التوحيد و أصول الفقه و الفتوى .

و من أشهر كتبه ( قواعد الأحكام في مصالح الأنام ) و ( الغاية في اختصار النهاية في الفقه الشافعي ) و ( مختصر صحيح مسلم ) و ( مقاصد الصلاة ) ، و ( رسالة في علم التوحيد )

 و ( الإيجاز في بعض أنواع المجاز ) و ( تفسير القرآن العظيم ) . حفلت حياة العز بمواقف جريئة تدل على شجاعته و صلابته و قوة إيمانه ، و رغم المناصب المهمة التي تولاها التزم بقول كلمة الحق ، و قد طال به العمر فبلغ الثالثة و الثمانين ، قضى معظمها في جهاد دائم بالكلمة الحرة ، و القلم الشجاع ، و الراي الثاقب و حمل السلاح ضد الفرنج للمحافظة على حقوق الأمة ، و شهد أحداثًا جسامًا و لقي ربه ( ١٢٦١ ) م في حكم الظاهر بيبرس و هو يدرس لتلاميذه في حلقة علم ، و دفن في سفح جبل المقطم ، فهو من العلماء الأجلاء درة في جبين الزمان ، سقى اللّٰه ثراه و خلد ذكراه .  

و هذا رابط الموضوع الأول 👇

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/02/blog-post_16.html

و هذا و اللّٰه أعلم 

لو قرأت المقال و نال رضاكم ارجو دعمكم لمدونه 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

صلوا على رسول اللّٰه ﷺ 🌺🌺🌺

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏

سلطان العلماء ..

 

من هو سلطان العلماء ؟ 

هو العز بن عبد السلام ، صاحب البراهين الساطعة و المواقف الجريئة ، عاش حياته مجاهدًا يجابه السلاطين في سبيل إعلاء كلمة الحق ، لا يقبل عدولاً عن الصواب و لا ميلاً عن الإنصاف ، لا يتعلق بمال و لا جاه و لا يخشى في اللّٰه لومة لائم أتى مصر ضيفًا عزيزًا ففتحت له أبوابها و ضمته لرحاب علمائها ، وصارت له و طنًا ، العز بن عبدالسلام اسم يتلألا في سماء العلم و نموذج مشرف لعابد يخشى اللّٰه ، و سياسي بارع و عالم مستنير من أعظم شيوخ عصره.

و لد أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبدالسلام بن أبي القاسم السلمي المعروف بالعز في دمشق ( ١١٨١ ) ميلادية ، نشأ في أسرة متواضعة ، و لم يتلق العلم صغيرًا و إنما بدأ في تحصيله في سن متأخرة ، ففاق أقرانه و أتقن أصول الفقه و التفسير و علوم القرآن و تلقى علم الحديث و اللغة و الأدب و النحو و البلاغة .

اتجه العز إلى التدريس و إلقاء الدروس في مساجد دمشق ، و صار خطيبًا للجامع الأموي ، فذاع صتيه و طبقت شهرته الآفاق ، و قصده طلبه العلم من كل حدب و صوب.

عاش العز بن عبدالسلام على إعلاء كلمة الحق و نشر العدل ، كان قوي النفس و العزيمة ، تميز بجرأته ، الشديدة ، و قد شب خلاف كبير بينه و بين حاكم دمشق الملك ( الصالح إسماعيل ) الذي سمح للصليبيين بشراء أسلحة من تجار دمشق ، فاستفتى الناس العز بن عبد السلام ، فأفتى بتحريم بيع السلاح للفرنج الصليبيين الذين كانوا لا يزالون يحتلون أجزاء من بلاد الشام ؛ كان لهذه الفتوى أثر كبير في نفوس الناس فسخط عليه ( الصالح إسماعيل ) على العز بن عبد السلام و قام بعزله عن الخطابة و الإفتاء و حبسه ، و غضب الناس غضبًا شديدًا فرضخ الصالح إسماعيل لمطالبهم و أطلق سراح العز بن عبدالسلام ؛ و لكنه أمره بعدم مغادرة منزله.

سئم العز من العزلة التي فرضت عليه ، فقرر الرحيل إلى مصر ، فأرسل إليه السلطان رسلاً لملاطفته و العودة به ، و قالوا له (( بينك وبين أن تعود إلى منصبك و ما كنت عليه وزيادة أن تنكسر للسلطان و تقبل يده لا غير )) فرد العز بإباء قائلاً (( و اللّٰه يا مسكين ، ما أرضاه يقبل يدي ، فضلاً عن أن أقبل يده ، يا قوم أنتم في وادٍ و أنا في واد ، و الحمد للّٰه الذي عافانا مما ابتلاكم )).

سبقت شهرة العز بن عبدالسلام العلمية و الدينية و صوله إلى القاهرة ( ١٢٤١ ) م ، و كان يوم مجيئه يومًا مشهودًا فاستقبله الملك ( الصالح نجم الدين أيوب ) بما يليق به من الإكرام و التبجيل ، و أسكنه دارًا فسيحة بها حديقة غناء ، وولاه الخطابة في جامع عمرو بن العاص و عينه في منصب قاضي القضاة و عهد إليه بالتدريس في المدرسة الصالحية حيث التف حوله الناس ليتلقوا من علمه و يستمعوا لخطبه ؛ لأنه كان خطيبًا بارعًا يملك أفئدة السامعين بصوته المؤثر و كلامه المتدفق و إخلاصه العميق.

كان للعز بن عبدالسلام بصمة مؤثرة في الحياة السياسية و الاجتماعية في مصر ، و ما إن تولى منصب قاضي القضاة حتى رأى أن أمراء الدولة من المماليك يتصرفون تصرفات الأحرار من بيع و شراء و نكاح و هذا تصرف باطل شرعًا لأن المملوك لا ينفذ تصرفه ؛ عطل العز بن عبدالسلام هذه التصرفات و قرر بيع المماليك و من جملتهم نائب السلطنة ليحصلوا على العتق بطريقة شرعية ، فعظم عندهم الأمر واحتدم الصراع ، و العز بن عبدالسلام مصمم على رأيه لا يحلل لهم بيعًا و لا شراء و لا نكاحًا ، و تعطلت مصالحهم فاجتمعوا و أرسلوا إليه ، فقال (( نعقد لكم مجلسًا ، و ننادي عليكم لبيت مال المسلمين )) ، فرفعوا الأمر إلى السلطان ، فبعث إليه ، فلم يرجع ، فجرت من السلطان كلمة فيها غلظة أنكر فيها على الشيخ خوضه في هذا الأمر ، فما كان من العز إلا أن حمل حوائجه على حمار و أركب عائلته على حمار آخر ومشى خلفهم قاصدًا الشام ، و خرج الناس خلفه و لما علم السلطان لحق به و استرضاه ، فرجع بعد أن اتفق معه على أن يبيع الأمراء.

و أرسل إليه نائب السلطان بالملاطفة فلم يفد فيه ، فانزعج النائب ، و قال :( كيف ينادي علينا هذا الشيخ فيبيعنا و نحن ملوك الأرض ؟ و اللّٰه لأضربنه بسيفي هذا ) ، فركب بنفسه في جماعته ، وجاء إلى الشيخ و السيف مسلول في يده ، فطرق الباب فخرج ولد الشيخ ، فرأى من نائب السلطنة ما رأى ، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال ، فما اكترث لذلك و لا تغير ، و قال : (( يا ولدي أبوك أقل من أن يقتل في سبيل اللّٰه )) ثم خرج ، فحين و قع بصره على نائب السلطنة يبست يد النائب و سقط السيف منها ، وارتعدت مفاصله ، فبكى و سأل الشيخ أن يدعو له ، و قال : ( يا سيدي خبر إيش تعمل ؟ ) قال : 

(( أنادي عليكم وأبيعكم )) ، قال : ( ففيم تصرف ثمننا ؟ ) قال : (( في مصالح المسلمين )) ، قال : ( من يقبضه ؟ ) قال : 

(( أنا )) .

فتم له ما أراد ونادى على الأمراء واحدًا واحدًا ، و غالى في ثمنهم و لم يبعهم إلا بالثمن الوافي و قبضه و صرفه في وجوه الخير ، و هذا موقف عظيم خلد ذكراه و لم يسمع بمثله أبدًا ، و بعد فترة فضل العز بن عبدالسلام أن يعزل نفسه عن منصب القضاء.

و أكتفى بهذا القدر عن العز بن عبدالسلام سلطان العلماء ، و سوف اكمل لكم مؤازرة العز بن عبدالسلام للمصرين تحسبًا لهجوم التتار بعد أن اجتاحوا العالم إلاسلامي وأرسلوا رسلًا إلى القاهرة.

و هذا و اللّٰه أعلم 

لو قرأت المقال و نال رضاكم ارجو دعمكم لمدونه 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

صلوا على رسول اللّٰه ﷺ 🌺🌺🌺

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏

حكم قراقوش و الضمير الشعبي

 

قراقوش

هو  في الضمير الشعبي يحتل شخصية الحاكم الظالم و الأحمق ، و كان القصاصون يروون نوادره الساخرة على رواد المقاهي و يردد المصريون في أمثالهم الشعبية و لا حكم قراقوش ، للتعبير عن الظلم.

فمن هو قراقوش ؟

هو بهاء الدين قراقوش الأسدي قائد عظيم من عظماء التاريخ ، و أحد قواد الناصر صلاح الدين الأيوبي المقربين ، لقب بالطواشي  لأنه خصي ؛ وقرة قوش لفظ تركي معناه النسر الأسود ، و قد أطلق على بهاء الدين الأسدي ربما بسبب مهنته كقائد ، و كمقاتل ينقض على الأعداء أو بسبب كثرة ارتدائه للزي الأسود ، و يقال إن الذي لقبه بهذا الاسم هو الناصر صلاح الدين الأيوبي. 

و كان قراقوش رجلاً من أكفأ الرجال ذا همة عالية وإرادة قوية ، و بعد إسقاط الدولة الفاطمية أراد صلاح الدين الأيوبي حماية كنوز الفاطميين من السرقة فلم يجد رجلاً أكفأ من قراقوش ليحرس الخزائن و يصون ما بها من كنوز ، و قد قام قراقوش بمهمته على خير وجه فحافظ على النفائس و الذخائر من مؤامرات السارقين حتى سلمها لصلاح الدين.

مشروعات قراقوش

قام قراقوش بمشروعات حربية عظيمة فهو الذي بنى قلعة الجبل في مصر وزاد في مساحة أسوار القاهرة و شيد قناطر الجيزة على النيل و سور مجري العيون لإمداد القلعة بالماء ، أما أصعب المهام التى أنجزها في حياته فهى حفر بئر حلزونية في الصخر في قلعة الجبل تسمي بئر يوسف ، و هي بئر مربعة الشكل تحتوي على ثلاثمائة درجة شكلها حلزوني و يصل عمقها إلى تسعين متراً ، و أسند أليه صلاح الدين الأيوبي هذه المهام الصعبة لثقته الشديدة به و قد أتم قراقوش كل مهامه بنجاح و اقتدار لإرادته الحديدية التي لا تلين .

قراقوش الوزير القوي الذي مهد القاهرة و الشام لقتال الصليبيين و كان مقربًا جدًّا لصلاح الدين الأيوبي و عندما وقع قراقوش في الأسر في حصار عكا افتداه صلاح الدين بعشرة آلاف دينار .

قراقوش الإنسان فهو القائد الذي أخلص لصلاح الدين الأيوبي في حياته و بعد مماته و حافظ على عرش أبنائه العزيز و المنصور باقتدار.

تشويه صورة قراقوش 

تم تشويه تاريخه بالأكاذيب و ظلمه الناس باعتباره مثالا للظلم ، و الحقيقة أنه كان رجلاً شهمًا ، مخلصًا ، شجاعًا و قائدًا عسكريًّا أمينًا تختلف سيرته الحقيقية عن تلك الأقاصيص التي جعلت منه شخصية مضحكة لحاكم ظالم يجمع بين الحماقة و الغفلة.

و لكن لماذا تم تشويه صورة قراقوش في التاريخ؟

على صفحات التاريخ تم تصوير قراقوش كشخصية هزلية مضحكة تثير الاستهزاء ، يقال إن قراقوش استخدام 50000 ألف أسير و الكثير من العوام لتشيد قلعة الجبل و كان رجلًا صارمًا منضبطًا يطلب من العمال الالتزام بالجدية التامة في العمل فنقم عليه الناس لشدته معهم لإنجاز البناء في وقت قصير.

استغل القاضي و الكاتب ( الأسعد أبو المكارم ابن مماتي ) عداوته لقراقوش و شوه صورته فقد اشتدت المنافسة بين الاثنين للاستئثار بالنفوذ في دولة صلاح الدين الأيوبي ، فحول ابن مماتي إنجازات قراقوش إلى نماذج قصصية هزلية في كتابه ( الفاشوش في حكم قراقوش ) تعتمد على التشجيع و تأليف النوادر المضحكة مما سهل على الناس حفظها و تناقلتها الألسنة و الفاشوش تعنى في اللهجة العامية لا شيء.

و صار قراقوش في التاريخ شخصيتان متناقضتان ، فهو في التاريخ قراقوش المجاهد العظيم و القائد العسكري المتميز و الوزير المخلص ، و في الأدب قراقوش المضحك الظالم المتسلط الذي يمثل اللامعقول في تصرفاته التي لا يقبلها العقل و لا المنطق.

و هذا الوضع يعكس لنا صورة مغايرة للمألوف ؛ فالمتعارف عليه أن يناصر الإعلام الطبقة الحاكمة و يكون لسان حالها و يظهرها بصورة مثالية و لكن هنا نرى مدى جرأة و قوة الإعلام المعارض للحاكم في ذلك الزمان المنصرم ، و كتاب الفاشوش في حكم قراقوش كتاب صغير الحجم يحتوي على ثمانٍ وعشرين نادرة من نوادر قراقوش و لكنه كبير الأثر فقد استطاع ابن مماتي بأسلوب التشنيع الذي اتبعه فى قلب الحق إلى باطل و التأثير بالسلب على رأي الناس لقرون عديدة .

و ظل الناس يتداولون حكايات قراقوش على مر الزمان ، و يتلو القصاصون هذه النوادر الساخرة على رواد المقاهي ، و كان قراقوش هو الشخصية المحورية لكل الحكايات فيظهر في النوادر كقاض يصدر الأحكام و في أحيان أخرى كسلطان أو كأمير و تكون أفعاله و أقواله على درجة كبيرة من الحماقة و الهزل ، و قد أضاف القصاصون على هذه الروايات و ابتكروا قصصًا أخرى على هذا المنوال و صاروا يقصونها على الناس و هذه بعض من نوادر ابن مماتى عن قراقوش.

يروى أن قراقوش نشر قميصه ؛ فوقع من على الحبل فلما بلغه ذلك تصدق بألف درهم ، و قال لو كنت لابسًا هذا القميص وقت وقوعه لانكسرت.

و قيل إن قراقوش سابق رجلاً بفرس له فسبقه الرجل بفرسه فحلف قراقوش أنه لا يعلف فرسه ثلاثة أيام فقال له السابق ، (( يا مولاي أخشى أن يموت الفرس )) فقال له قراقوش ، (( احلف لي أنك إذا علفته يا هذا لا تعلمه أنني دريت بذلك )) فحلف له الرجل و أعطى العلف للفرس.

و يحكى أنه سرقت عملة في زمن قراقوش فقال لصاحب العملة ؛

(( الحارة بتاعتكم لها باب ))

فقالوا له ( نعم )

فقال (( اذهبوا و ائتوني به ))

ففعلوا و أحضروا له الباب ، فقال (( مدوه ))

فقالوا ( يا مولانا هذا خشب لا يعقل ) فقال لهم (( افعلوا ما آمركم به )) فمدوه و ضربوه و نزل إليه قراقوش و وضع أذنه بجانبه و جعل يوشوشه فلما فرغ قال لهم : (( أجمعوا لي باقي أهل الحارة و الدرب )) ، فلما حضروا قال لهم : (( الباب يخبرني أن الذي سبق العملة على رأسه ريشة )) ، و كان سارق العملة واقفًا بجملة الناس فتوهم ورفع يده إلى رأسه فرآه قراقوش فأمر به و قرره بالضرب فأقر و أحضر العملة و دفعها إلى أصحابها.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

صلوا على رسول اللّٰه 🌼 إلى أن ألقاكم من جديد 

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏