إدريس أفندي

 

من هو إدريس أفندي ؟ 

هو مستشرق فرنسي و فنان معماري أسمه ( بريس دافين ) ، و لد في إقليم الفلاندر بفرنسا ( ١٨٠٧ )م ، كان و الده مفتشًا لغابات الأمير تاليران و في عام ؛ ( ١٨١٤ ) م تطوع لتمريض جنود نابيلون المصابين بالتيفود فأصيت بالعدوي و توفي ، فصار دافين يتيمًا و هو ابن السابعة من عمره ، و التحق بمدرسة الفنون و الصنائع بشالون و تخرج منها ( ١٨٢٥ )م مهندسًا معماريَّا ، فكان الإصرار و حب المغامراة يتدفق في قلبه و عقله فانضم إلى صفوف الثوار اليونان و حارب معهم الأتراك في موقعة الميسترا ، ثم أبحر إلى الهند ؛ حيث أصبح سكرييرًا لحاكمها العام ، و بعدها رحل إلى فلسطين مستكشفًا و انتهى به المطاف في مصر مأوى الغرباء ( ١٨٢٩ )م.

هنا من مصر تبدا قصة بريس دافين أو إدريس أفندي ، عندما أعلن والي مصر محمد على باشا عن حاجته إلى إخصائيين أوروبيين لتنظيم أمور الجيش و المدارس و إدارة مشروعات الرى و الزراعة ، فتقدم بطلب للالتحاق بخدمة الباشا و تم تعيينه مهندسًا للري ثم استاذًا للطبوغرافية بمدرسة أركان الحرب بالخانكة ، و كان دافين مهندسًا معماريًّا متفوق و له طموح ، تقدم ل محمد علي باشا بمذكرة تحوي مشاريع عملاقة مثل حفر ترعة تربط بين مدينة القاهرة و الإسكندرية و إنشاء جسر معلق على النيل بين جزيرة الروضة و حدائق إبراهيم باشا و عدة مشاريع للري و لم يتجاوز عمره ٢٢ عام ، فبهر به محمد على باشا و بعبقريته المبكرة.

و مالبث دافين أن اصطدام مع عبدالله بك ناظر مدرسة الخانكة بعد أن كلفة بطبع موسيقى لكتائب الجيش فرفض التكليف ، لأن الموسيقى لا تدخل في دائرة اختصاصة ، و أمر عبدالله بك بتكبيله بالحديد و ضربه ب السياط حتى يمتثل للأمر ؛ و لم يؤثر ذلك فيه و ظل رابط الجأش و أصر على موقفه و تقدم باستقالته إلى نظارة الحربية ، فتم نقله بعد هذه الواقعة إلى مدينة دمياط كأستاذ للتحصينات في مدرسة المشاة .

و لم تفتر همة دافين بعد النقل و لم تُخب أحلامه وتأمل منطقة بحيرة المنزلة أثناء إقامته بها و تقدم بمذكرة للوالي ، يقترح فيها تجفيف بحيرات مصر السلفى و زراعتها ، و لكن أفكاره لم تلق القبول.

و كان ( ١٨٣١ )م هو نقطة تحول في حياة هذا الشاب المغامر فقد انتشر وباءا الطاعون و الكوليرا فى مصر فتطوع بريس دافين لتمريض المصابين و اختلط بالمصريين عن قرب فألف عاداتهم و عشق دفء طبائعهم و اندمج معهم في تفاصيل حياتهم اليومية ، أحاطت به القلوب الصادقه .

توغل دافين في جوهر الحضارة المصرية حتى أتقن اللغة العربية ، و مع عام ( ١٨٣٦ )م قرر ترك و ظيفته الحكومية و استقال منها ، و استغرق في دراسة اللغة الهيروغليفية و تاريخ مصر و صار مولعًا بكل ما هو مصري ، فخلع ملابسه الأوروبية و ارتدى الزي الشرقي و أطلق على ( نفسه إدريس أفندي ) ، وذاب الغريب مع القريب .

تنقل بزيه العربي بين قري مصر بدءًا من القاهرة مرورًا بالدلتا حتى الإسكندرية ، أخذ تاريخ هذا البلد العريق كل جوارحة ، فرسم أجمل الآثار الإسلامية و الفرعونية بخليط من الألوان المتنوعة الجذابة.

حول هذا الكنز اللامتناهي من المشاهدات إلى لوحات و صور تنبض بالحياة ، فرسم دافين أو إدريس أفندي بحس مرهف إيقاع الحياة اليومية و المشاهدات الحيوية التى يختلط فيها التاريخ مع الثراث الشعبى.

و تنقل إدريس أفندي بزيه العربي بين مدن و قري الصعيد و النوبه و سجل كل ما شاهد من أهم المعالم حتى استقر به الترحال فى مدينة الأقصر ، فعاش فيها خمس سنوات ( ١٨٣٨_ ١٨٤٣ )م .

عكف على دراسة تاريخ مدينة ( طيبة ) ، و أقام بمنزل مبني من الطوب اللبن على ضفاف النيل ، اشتهر ببيت فرنسا ، شيد هذا المنزل على أنقاض ( قصر أمونوبوليس ) . 

لم تقتصر أعمال إدريس أفندي على مجرد الرسم و التصوير فقط الخارجي للأبنية ، بل شارك في كثير من أعمال البحث و التنقيب المهمة ، و من أهم إنجازاته الكشف عن اثنتي عشرة غرفة في معبد ( خونسو ) و كشف ( البردية الهيراطيقية ) التي تحمل اسم بردية بريس دافين.

 و كان له فضل لا ينكر في الدفاع عن آثار مصر و حمايتها من النهب و التخريب ، في و قت انتشر فيه السطو على أحجار المعابد و أعمدتها ، و أصبحت بمثابة محاجر تنقل أحجارها الضخمة لتشييد الأبنية ، و إحيانًا يستخدمون الديناميت لتفكيك هذه الأحجار.  

 ‏و قد فقدت مصر في حملة السطو على الآثار معبدين من أهم معابدها : معبد( تحتمس الثالث و معبد زيوس ) بأرمنت ، اللذين فككا تمامًا لبناء معمل للسكر.

 ‏وقد وصل حرص إدريس أفندي على الدفاع عن الآثار حيث كان فى اشتباكات عنيفة مع العمال الذين كانوا يحاولون تفكيك أعمدة حورس بمعبد الكرنك ؛ لإقامة معمل للبارود و تمكن من منعهم .

 ‏كانت السلطات تساهم في تخريب المعابد ، و قد فرضت على الفلاحين توريد قنطار من الأحجار على كل فدان لبناء مشروعات محمد علي باشا ، و كان رجال الحكومة يسوقون الفلاحين إلى المعابد للحصول على الأحجار .

 ‏يقول ( بريس دافين ) أو إدريس فى كتاباته عن القاهرة (( لا أعرف مدينة تتقابل فيها الأضواء تقابلًا أروع من القاهرة التي تنتشر فيها رائحة القرون الوسطي ، يروع السائر فى طرقات المدينة الضيقة مشاهد الترف المسرف و الفقر المدقع فتتقابل فيها البهجة و الآلام ، و كثيرًا ما رأيت موكب عروس تتقدمه جوقه من الموسيقيين فتلتقي بموكب جنائزي دون أن يقطع الموسيقيون عزفهم و لا الندابون ندبهم .. واكتفي بوصف بريس دافين للقاهره ..

 ‏و هذا و الله أعلم 🌼🌼

 ‏ أن أعجبكم الموضوع سوف أكمل كتابة عن إدريس أفندي أو بريس دافين على مدونتى الشخصيه

 ‏بصمات من ياقوت و مرجان

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏

الأميرة الفاطمية ست الملك

 قصة شهدها شارع الخرنفش في القاهره ، هي الأميرة الفاطمية ( ست الملك ) ؛ و أخيها 

( الحاكم بأمر اللّٰه ) ، الذي تعد فترة حكمه من أغرب العهود التي شهدتها مصر.

تبدأ القصة عندما شيد الخلفية الفاطمي العزيز بالله القصر الغربي الصغير طمعًا في أن يقيم به الخلفية العباسي القائم بأمر اللّٰه فتنتقل الخلافة العباسية إلى مصر و لكن لم يتم هذا الأمر و سكنت به الأميرة ست الملك ابنة العزيز باللّٰه و أخت الخلفية الحاكم بأمر اللّٰه ، و كان لها أربعة آلاف جارية يقمن على خدمتها.

اتسمت ست الملك بالحكمة و الحزم الشديد فحازت على حب أبيها و صارت موضع ثقته يستشيرها في كثير من الأمور و كانت دومًا تدلى له برأي صائب فيزداد إعجابًا بذكائها ، و بعد و فاة أبيها العزيز باللّٰه تولى أخوها الحاكم بأمر اللّٰه أمور الخلافة.

و كان الحاكم بأمر اللّٰه رجلًا طويلَ القامة ذا صوت جهوري أجش ، له عينان زرقاوان واسعتان ، يهابه الناس من نظرته الحادة المخيفة و لا يستطيعون مواجهته. و كان له و جهان فهو الحاكم العادل الزاهد الذي أعتق سائر مماليكه و تخلى عن المواكب و العظمة المصاحبة للخلفاء الفاطميين ، يحلم بنشر العدالة و بإقامة مجتمع مثالي يخلو من المظالم ، عزفت نفسه عن الملابس الفاخرة الأنيقة على عادة آبائه و استبدلها بملابس صوفيه خشنة ، و كان يخرج إلى الأسواق يمشي و سط الناس بحمارة الأشهب بدون حراس يرافقه غلام يحمل سيفه و أوراقه ليكتب عليها الشكاوى و يحل المظالم بنفسه ، و كان يوزع الأموال على الفقراء و المساكين و ألغى الكثير من المكوس التي أرهقت الناس رأفة بهم . و هو في نفس الوقت الحاكم الظالم المستبد صاحب القرارات المتناقضة فقد عاب حكمه كثرة القتل ففتك بوزرائه و بأعداد لا تحصى من العلماء و الكتاب و العامة ، كما استصدر المراسيم العجيبة فكان يحرم الشيء ثم يبيحه ، فمنع الناس من صلاة التراويح عشر سنوات ثم أباحها ، و كان يبنى المدارس و يعين بها المشايخ و الفقهاء ثم يقتلهم و يهدم تلك المدارس ، كما جلس في أضواء الشموع ليلًا و نهارًا ثم تراءى له أن يجلس في الظلمة فجلس فيها مدة.

و قد منع الناس من بيع العسل الأسود و من أكل الملوخية و القرع و نهى عن بيع السمك الذي لا قشر له و البلح و الترمس ، و يروى أنه مر يومًا فرأى جماعة يأكلون ملوخيه فضربهم بالسياط و طاف بهم في القاهرة ثم أمر بأن تضرب أعناقهم لمخالفة أمره.

كما أمر الحاكم باقتلاع الكروم حتى لا تصنع الخمور و أمر بإعدام الكلاب فقتل نحو ثلاثين ألف كلب ، و أغلق الأسواق بالنهار و فتحها بالليل و جعل الليل محل النهار في جميع أحوال الناس فامتثلوا لأمره و استمروا على ذلك زمنًا طويلًا.

و قد منع خروج النساء من البيوت أو النظر من الشبابيك ، و يروى أنه مر يومًا بحمام يطلق عليه حمام الذهب فسمع ضجيج النساء بداخله فأمر بأن تسد عليهن أبواب الحمام بالحجر عقابًا لهن على أصواتهن حتى مات جميع من في الحمام.

كانت فترة خلافة الحاكم بأمر اللّٰه عجيبة متناقضة ؛ حار الناس في أمره و تساءلوا هل كان مختلًّا أم سابقًا لعصره ؟

هل كان ورعًا أم فاسقًا ؟ هل كان ظالمًا أم مظلومًا ؟ هل كان دمويًّا أم لعبت به الأهواء ؟ الحاكم بأمر اللّٰه رجلٌ مثل الباطل في صورة الحق و مثل الحق في صورة الباطل و قبح الحسن وحسن القبيح و يصف لنا المؤرخ إبن إياس تناقضاته قائلا (( كان عنده شجاعة و إقدام مع جبن و إدبار ، و كان يحب الكرم و يكثر من البخل ، و كان يحب فعل الخير و يتبعه بشيءٌ من الشر ، و يحب العدل في الرعية و يتبعه بشيءٌ من الظلم و الجور )).

كان الناس يهابون من شدة الحاكم بأمر اللّٰه و سطوته و يروي لنا ابن إياس أنه و قع غلاء بمصر و شحت الغلال في الأسواق فاشتكى الناس إلى الحاكم فقال لهم إنه سيخرج إلى جامع راشدة و سيعود مارٍّا بالأسواق و توعد أهل القاهرة قائلًا : ( إن وجدت أمامي مكانًا خاليًا من الغلة ضربت عنق صاحب ذلك المكان ) ثم توجه إلى جامع راشدة و عاد بعد صلاة العصر فما بقي أحد من أهل مصر و القاهرة إلا و حمل ما عنده من غلال و وضعها في الطريق الذي يمر عليه الحاكم حتى غمرت الغلال الطرقات و امتلأت بها أعين الناس ، فجلس الحاكم و حدد سعرًا معينًا لكل نوع من الغلال و عم الرخاء و زالت الشدة.

ولع الحاكم بأمر اللّٰه برصد النجوم و كان يخرج ليلًا لاستطلاعها من فوق جبل المقطم ، و أسدت له أخته الأميرة  الخرقاء فأظهر لها العداء و ساءت العلاقة بينهما . 

و في ليلة من الليالي خرج الحاكم كعادتة إلى جبل المقطم للتأمل و لرصد النجوم فركب حماره و صرف خدمه و اختفى منذ هذه الليلة و لم يعثر له مخلوق على أثر و انقطعت صلته بالحياة ، و لم يجدوا سوى حماره الأشهب مقتولاً و ثيابه و كان عليه سبع حبب صوف بيض و بها آثار ضرب بالخناجر و السكاكين و قد قيل في سيرة اختفائه الكثير من الروايات و نسب البعض أنها من تدبير أخته ست الملك و أشيع أنها بعثت خادمها فقتله . و حيك حول اختفائه الأساطير التي أضفت عليه صفات خارقة للطبيعة و زعمت أنه غائب إلى حين و سيعود ليملأ الدنيا عدلاً و يطهرها من الظلم و الجور . و تولى بعده الحكم ابنه الظاهر لإعزاز دين اللّٰه و عمره سبعة عشر عامًا و صارت ست الملك تدبر معه شئون الدولة فألغى كل المراسيم المتناقضة التي أصدرها أبوه.

معنى الخرنفش _ أو الخرشتف ، روث البهائم المتحجر الذي كان يتم به إشعال النار لتسخين مياة الحمامات العامة ؛ فكان هذا الشارع به حظائر بهائم كثير و مكان كبير لتجفيف الخرنفش أو الخرشتف.

لو أعجبك هذا الموضوع فترك تعليقا لدعم و التشجيع لى الإستمرار.

و هذا و اللّٰه اعلم 🌺🌺.

إلى أن ألقاكم مع موضوع قادم و معلومة جديدة أن شالله على مدونتى الشخصيه

 بصمات من ياقوت و مرجان 🌼🌺.

 ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

مسئولية مصر التاريخية تجاه بيت المقدس

 

إن مصر بما منحها الله من موقعٍ مهم في أرض اللّٰه ، و بما متعها به من خيرات و إمكانيات ، و بما و هبها من طاقات و خبرات ، و بما لها من تاريخ قديم و عرق أصيل في الحضارة و العلم و العمل قد هيأها اللّٰه لحمل أمانة المسئولية في عالمنا العربي ، بل و الإسلامي.

و لم تفرِّط مصر و شعبها المؤمن ، في هذه المسئولية أبدًا غير أنها حين كانت تُغلب على أمرها و يحجبها الغالبون عن أداء دورها ، و برغم ذلك ، فإن وميضًا كان ينبعث من أرض مصر إلى الآفاق العربية ؛ ليوقظ الأحرار فيطالبوا بالحرية.

أما حينما يتاح لها من أفذاذ أبنائها من يتصدي لقيادتها ، فإن قيامها على الوفاء بمسئوليتها و رعاية أمانتها أمر سجَّله التاريخ تقديرًا و إعزازًا ، و وعاه الزمن دروس صدق و أمثلة شجاعة و فداء.

و إذا تحدثنا عن مسئوليتها عن بيت المقدس ؛ فإن لسان التاريخ الصادق يقول : إن مسجد الصخرة و المسجد الأقصى حين أراد عبدالملك بن مروان تشييدهما أرصد له خراج مصر سبع سنين ، و عندما استولى الصليبيون على بيت المقدس لم يتمكن أحد من إجلائهم إلا بعد أن تولى صلاح الدين قيادة مصر ، و اجتمعت عليه كلمة الأمة العربية ، و زحف بجنده ، نحو بيت المقدس ؛ و طليعتهم أبناء مصر و الشام ؛ حتى استرد فلسطين كاملة ، و حرًّر المسجد الأقصى المبارك.

فقد جعله اللّٰه موطن اختبار لأبناءِ هذه الأُمَّة ، لكي يجاهدوا من أجله و يستشهدوا دونه ، و يبذلوا النَّفسَ و النَّفيس لصيانتِه و حمايتِه في كلَّ جيل من البشر.

و لما تمت المؤامرة الاستعمارية سنة ( ١٩٤٨ ) م على أرض فلسطين ؛ كان أبناء مصر الكادحين في مقدمة الزحف المناضل و المقدس نحو أرض فلسطين ، و لولا الخيانة ، و تسلط المستعمرين لحققوا لأمتهم أملًا ، أبطأ به الضعف و الهوان ، و حالت دونه عوائق التخلف و الاستعمار و الاحتلال ، و لكن مشيئة اللّٰه أن يكون ذواقهم لآلام المحنة درسًا يحمل العظة و العبرة ، و التمرس على مواجهة المكائد و الصعاب ، و ما زال شعب مصر إلى اليوم ، يمارس دوره الخالد و مسئوليته التاريخيه ، حول القدس الشريف و تضاعف الجهود و يبذل المستطاع ؛ حتى يكتب اللّٰه النصر الكامل للأمة العربية الإسلامية كلها ، و يحقق لها الآمال في حياة آمنة مؤمنة ، طاهرة نقية ، راغدة صاعدة ، راضية مرضية ، مطيتها العلم ، و زادها الإيمان ؛ حتى تكون مثلًا لخير أمة أخرجت للناس.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼 

إلى أن ألقاكم من جديد على 

مدونتى الشخصيه

بصمات من ياقوت و مرجان

أرجو منكم الإشتراك و المتابعه 

زيارتكم تسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

القدس تاريخًا…٤

 

مكانة القدس الدينية و الحضارية لا تخفى على أحد من المؤرخين و الباحثين ، و القدس كأرضٍ ؛ هي عربية خالصة ، بشواهد التاريخ الناطقة.

و إذا قررنا أن عروبتها أقدم من حلول إبراهيم _عليه السلام_ بها ، فلا يعني ذلك أنها لو كانت حقًّا لإبراهيم لكان غير العرب بها أولى.

كلا ... فإن إبراهيم أبو الأنبياء ، و هو جد العرب ، و الانتساب إلى مثله _عليه السلام_ إنما يكون حقًّا و صدقًا بالعمل على طريقه ، و السير على منواله ، لا بالدم و حده.

و من لم يكن كذلك ؛ فلا يصح له ادعاء الحق في وراثته أو الانتساب إليه

تلك حقيقة أوضحها الإنجيل و أقرها القرآن الكريم.

جاء في إنجيل ( متَّى ) الإصحاح الثالث حكاية قول المسيح : (( لا تفتكروا في أنفسكم أن تقولوا لنا إبراهيم أبّا ؛ لأني أقول لكم : إن اللّٰه قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم )).

و في رسالة ( بولس ) إلى أهل رومية يقول : (( و لكن ليس هكذا حتى إن كلمة اللّٰه قد سقطت ؛ لأن ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون ، و لا لأنهم من نسل إبراهيم هم جميعًا أولاد ، أي : ليس أولاد الجسد هم أولاد اللّٰه ، بل أولاد الموعد يحسبون نسلًا )).

و جاء في رسالته أيضًا إلى أهله غلاطية : (( اعلموا إذن أن الذين هم من الإيمان ، أولئك هم بنو إبراهيم ، و الكتاب إذ سبق فرأى أن اللّٰه بالإيمان يبرر الأمم ، سبق فبشر إبراهيم أن فيك تتبارك جميع الأمم ، إذا الذين هم من الإيمان يتباركون مع  إبراهيم المؤمن )).

و قد أقر القرآن الكريم هذا المعنى فقال : { إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِىُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلْمُؤْمِنِينَ }{  آل عمران : ٦٨ }.

و الصهاينة لم يسيروا على الصراط المستقيم ، و لم يلتزموا هدي إبراهيم ، و لم يكونوا أتباعًا له أو لإسحاق أو يعقوب أو داود أو سليمان _عليهم السلام_ ، بل أعلنوا حربهم ، و دبروا خططهم للقضاء على فكرة الروح و اللّٰه ، كما تنطق بذلك أخبارهم و أحبارهم.

و قد قرر القرآن أن موقفهم من الأنبياء _عليهم السلام_ كان موقف الخصومة و اللدادة ، لا يقبلون من أحد منهم قولًا ، و لا يستجيبون له إلى نداء ، و إنما اتبعوا أهواءهم ، و ضلوا طريقهم.

و تلك حكاية اللّٰه عنهم فقال : { لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَٰقَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَآءَهُمْ رَسُولٌۢ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا۟ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ }{ المائدة : ٧٠ }.

و من أجل هذا العتو ، و ذلك البغي ؛ تبرأ منهم داود و عيسى ابن مريم و من قبلهما موسى _عليهم السلام_ ، و ذلك حيث يقول الحق تبارك و تعالى عن موسى _ عليه السلام _ { قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ }{ المائدة : ٥٢ }.

و يقول تعالى : { لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ }

{ المائدة : ٧٨ }.

و إن هؤلاء الذين سفكوا دماء الأنبياء ، و غدروا بالمسيح _عليه السلام_ ، و نقضوا عهود محمد ﷺ و حاولوا قتله مرات ، لا يحق لهم أن ينتسبوا إلى نبيٍّ ، فضلا عن أن يدّعوا أحقيتهم في مقدسات أحد منهم.

و إن الأرض التى شهدت ميلاد المسيح _عليه السلام_ و شهدت مسرى محمد ﷺ أولى بها أن تكون كما تقرر أيضًا بحكم التاريخ لأمة العرب و الإسلام الذين آمنوا باللّه و رسله ، و لم يفرقوا بين أحد منهم .

و إذا حجب الناس أبصارهم عن رؤية الحقائق ، و صمَّت أسماعهم عن أصوات طالبيها ؛ فليس غير القوة ترد الأمور إلى نصابها ، و تعيد الحقوق إلى أصحابها.

للمزيد من المعلومات  أضغط هنا 👇

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/httpsrovaer55501.html

و هذا و اللّٰه أعلم

إلى أن ألقاكم من جديد على مدونتى الشخصيه

بصمات من ياقوت و مرجان 

أرجو منكم الإشتراك و المتابعه و الدعم 

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

القدس تاريخًا…٣

 

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم ، الحمد للّٰه ربِّ العالمين و العاقبةُ للمتقينَ ، و أُصلَّي و أُسلِّمُ علَى المبعوثِ رحمةً للعالمينَ سيدِنا و مولانا رسول اللّٰه ﷺ و علَى آلِهِ و صحبِهِ و مَنْ و الاه و بعد :

أكمل لكم اصدقائي موضوع القدس تاريخًا و لمتابعة الجزء الثانى منه اضغط هنا على الرابط 👇https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_23.html

و لما جاء الإسلام أصبح للقدس مكانة عظيمة في قلوب المسلمين منذ عهد الدعوة الأول و قبل أن تصل إلى أرضها الجيوش الإسلامية.

فلقد كانت أرض الإسراء ، و ظل المسلمون يحفظون لها هذه المنزلة في قلوبهم ، و يرون تلك رابطة من أعظم الروابط بأهلها ، فضلًا عمن كان يدخل في الإسلام من أبنائها و ما بين الجميع من روابط النسب و القربى ، ثم كان عهد عمر بن الخطاب ، و على يديه فتح اللّٰه بيت المقدس و فلسطين بعد حصار من المسلمين للقدس امتد أربعة أشهر ، لم يحاولوا أن يهدموا فيها بناءً أو يدمروا بها شيئًا ؛ رعاية لحرمتها ، و صيانة لقدسيتها ، حتى طلب أهلها الصلح و حضور أمير المؤمنين عمر ، و لما جاء استقبلوه بود الأخوة و بالأمل في طمأنينة يجدونها تحت رايته ، فسألوه أن يكتب أمانًا لهم ، و قد تقدم قبل ذلك ذكر لبعض ما جاء فيه.

و إذا تدبرنا ما جاء بهذا العهد ؛ لوجدناه يفيض بالمودة بين أهل القدس من المسحين و إخوانهم من العرب الفاتحين ، مودة تقوم على الاحترام ، و الحرية و التعهد بصيانة جميع المقدسات ، و العجيب في هذا العهد و هو يسجل نهاية مرحلة من تاريخ القدس و فلسطين و بداية مرحلة أخرى ، أنه قد سجل أن لا حق لليهود في شىء بالقدس.

و ذلك حيث طلب أهل القدس أن لا يساكنهم أحد من اليهود في المدينة ، و أقرهم عمر على ذلك ، فلو أن هناك من شواهد التاريخ أو عرف الناس ما يبين أن للهيود حقًّا - لما طلب أهلها عدم سكناهم بها ، و لما جاز لعمر أن يستجيب إلى ذلك.

و تتابع الخلفاء من بعد عمر ، و هم يلتزمون بعهد الأمان ، و يعنون بالقدس و آثارها و بالمسجد الأقصى و بنائه ، و استمرت تلك الحال في عهود الأمويين و العباسيين إلى أن احتل الصليبيون بيت المقدس ، و أتوا بمنكرات يذمهم بها التاريخ.

ثم كان عهد صلاح الدين ، فأعدّ العُدة ، و جمع الشمل ، ووجه ضربته للصليبيين حتى منحه اللّٰه النصر ، و استرد المسلمون بقيادته بيت المقدس و فلسطين في يوم الجمعة ٢٧ رجب سنة (٨٥٣) هجرية ، و دخل صلاح الدين المسجد الأقصى في الجمعة التي تلتها في ٤ شعبان .

و توالى بعد ذلك على القدس حكام المماليك و الأتراك ، و فى عهد السلطان سليمان القانوني جدَّد سور مدينة القدس ، و بقيت هذه حالتها تحت الرعاية الإسلامية إلى أن مُنيت الأمة العربية بالاستعمار الأوروبي الذي فرقها شعوبًا و أقطارًا ، و بسط سلطانه على أرضها ، ووضع قبضته على فلسطين و القدس ، حتى أسلمها بغير حياء أو خجل إلى الاحتلال الصهيوني الغادر ، متذرعًا إلى ذلك بحجج واهية يدحضها ما تقدم من ثرد وعرض تاريخي سابق في مدونتي.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌺

إلى أن ألقاكم مع موضوع قادم على مدونتي الشخصية

بصمات من ياقوت و مرجان

أرجوا منكم الإشتراك فى مدونتى ومتابعتها 

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

القدس تاريخًا… ٢

 بسم اللّٰه الرحمن الرحيم ، الحمد للّٰه ربِّ العالمين و العاقبةُ للمتقينَ ، و أُصلَّي و أُسلِّمُ علَى المبعوثِ رحمةً للعالمينَ سيدِنا و مولانا رسول اللّٰه ﷺ و علَى آلِهِ و صحبِهِ و مَنْ و الاه و بعد :

أكمل لكم اصدقائي موضوع القدس تاريخًا و لمتابعة الجزء الأول منه اضغط هنا على الرابط 👇https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_22.html

بعد مدة من الزمن تناسلوا فيها ، و كثر عددهم ، و ظهر منهم سوء الطوية نحو المصريين الذين أكرموا و فادتهم ، فبدأ المصريون يتيقظون لهم ، و يضيقون عليهم ، حتى رحلوا عن مصر مع نبي اللّٰه موسى _عليه السلام_ ، و قد أراد لهم أن يدخلوا الأرض المقدسة فأبوا ذلك ، و امتنعوا من دخولها ، و جبنوا عن مجرد دخول بابها ، و قالوا ما حكاه اللّٰه عنهم في القرآن الكريم : 

{ قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤) قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٥) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ }{ المائدة : ٢٤_٢٦}.

و هكذا لم يكن لهم كيانٌ مستقل ، و إنما كانوا أوزاعًا متفرقين ، و بددًا مهملين ، أتى أنبياؤهم يحاولون إنقاذهم من حياة الذلة ، و لكنهم كانوا قومًا عاتين مارقين.

و في الترنيمة التي كانوا يرددونها ، و يزعمون أن موسى رددها ؛ يظهر إلى أي مدى كانوا أذلة بين الشعوب العربية التى كانت تستقر في أوطانها ، قوية منيعة ، حتى إنهم يَسْتعدون الرب على تلك الشعوب و منها شعب فلسطين.

جاء في _ سفر الخروج _ الإصحاح الخامس عشر : (( يمينك يارب معتزة بالقدرة ، يمينك يارب تحطم العدو ، و بكثرة عظمتك تهدم مقاوميك ، ترسل سخطك فيأكلهم كالقش... تمد يمينك فتبتلعهم الأرض ، ترشد برأفتك الشعب الذى فديته ، تهديه بقوتك إلى مسكن قدسك ، يسمع الشعوب فيرتعدون تأخذ الرعدة سكان فلسطين ، حينئذ يندهش أمراء أدوم ، أقوياء موآب ، تأخذهم الرجفة يذوب جميع سكان كنعان )).

ثم إنهم بعد ذلك تفرقوا أممًا و قبائل ، يحكم كل سبطٍ أرضه تحت قيادة زعيم يوجه أمورهم في السلم ، و يمضي بهم إلى الحرب و لم يجتمع لهم أمر تحت حاكم واحد لجميع الأسباط و قد عُرفت هذه الفترة في حياتهم بعهد القضاة.

حتى إذا فقدوا تابوت العهد قام فيهم النبي صموئيل و جمع الأسباط ، و أقام عليم طالوت ملكًا يجمع أمرهم في السلم و الحرب . و بتمليك طالوت بدأوا عهدًا جديدًا ، و لكنه كان مليئًا بالفتن ، مشحونًا بالمؤامرات ، فقد نفى طالوت داود ، حسدًا على ما حظي به من حب الناس.

غير أنه بعد أن قتل الفلسطينيون طالوت في موقعة بينه و بينهم ؛ عاد داود و بُويع ملكًا ، و قد اجتمع الملك لداود نحو ( ١٠٠٢ ) قبل الميلاد.

و عاش داود _ عليه السلام _ ملكًا نبيًّا ، و اتخذ أورشليم ( القدس ) عاصمة لحكمة ، فلما توفاه اللّٰه آل الأمر من بعده إلى ابنه سليمان نحو سنة ( ٩٧٠ ) ق . م . و بنى سليمان الهيكل ؛ ليكون معبدًا جعل فيه كل شيء للّٰه و من أجل اللّٰه .

و بعد سليمان انقسمت مملكة إسرائيل إلى قسمين : ( يهوذا ) وعاصمتها ( أورشليم ) ، و إسرائيل و عاصمتها ( نابلس ) المعروفة اليوم ، و كانت قبل ذلك تسمى ( شكيم ) ، و قد زالت هاتان المملكتان بعد ذلك على يد ( سرجون الثاني ) ملك آشور فى سنة ( ٧٢١ ) قبل الميلاد ، بعد حصار دام ثلاث سنوات لمملكة إسرائيل.

و على يد ( بختنصر ) الذي اجتاح مملكة يهوذا سنة ( ٦٠٤ ) قبل الميلاد ، و نفى الإسرائيليين إلى بابل ؛ حيث أخذهم أسرى ، دمَّر المعبد و أور شليم.

و ظل اليهود مشتتين بعيدًا عن القدس و فلسطين ، منهم من يقيم في بابل أو في آشور إلى أن استعان القائد الفارسي ( كورش ) باليهود على ( بنو ثيدس ) الملك البابلي ، فاستطاع أن ينتصر عليه ، ثم سمح لليهود أن يأتوا أورشليم سنة ( ٥٣٨ ) قبل الميلاد ، و حاول أن يقيم المعبد من جديد ، ثم كانت محاولة أخرى لإقامة المعبد في عهد ( داريوس الثاني ) حتى استولى ( بطليموس ) عنوة على أورشليم ، و قسا على اليهود ، و أسر منهم أكثر من مئة ألف ، و في سنة ( ٦٣ ) قبل الميلاد ، احتل القائد الروماني ( بومبي ) أورشليم ، و قضى على حركة اليهود قضاءً تامًّا.

و من هنا يتبين أن القدس لم تكن عاصمة لإسرائيل الدولة ، كما لم تكن موطنًا لشعب بني إسرائيل إلا في زمن داود و سليمان _عليهم السلام_ و هى مدة عارضة في تاريخ القدس لا وزن لها في حساب الزمن و أعمار الأمم و الشعوب ، على أن تلك الفترة كانت فترة نبوة ، ثم أين الصهاينة من نسب داود و سليمان أو من نهجهما ؟؟!!

و قال تعالى : { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }

{ البقرة : ١١١}.

و ظلت القدس و فلسطين منذ دخلها ( بومبي ) في ( ٦٣ ) قبل الميلاد تحت سيطرة الرومان ، و أخذ اليهود يثيرون الفتن و القلاقل ، فاضطر ( تيطس ) أن يدمر ( أورشليم ) في سنة ( ٧٠ ) من الميلاد بعد أن حاصرها حصارًا شديدًا مات فيه من اليهود نحو مليون نسمة ، سالت دماؤهم كالأنهار ، ثم حدث أن ثار اليهود في فلسطين سنة ( ١٣٢ ) من الميلاد في أيام ( هادريان ) و أخذوا يقتلون أهل البلد الأصليين و جند الرومان أيضًا ؛ فأرسل إليهم ( هادريان ) أحد قواده فقتل منهم نحو ست مئة ألف ، زيادة على من مات من الجوع و المرض ، ثم حرَّم على اليهود دخول ( أورشليم ) إلا يومًا  وأحدًا ؛ ليقيموا المناحات على خراب المدينة.

ثم استولى بعد ذلك البيزنطيون على مدينة ( القدس ) كما استولى عليها الفرس سنة ( ٦١٤ ) م و هدموا ما بها من دور للعبادة ، حتى استطاع هرقل في سنة ( ٦٢٧ ) م أن ينتصر عليهم ، و أن يستعيد تلك المدينة ، و ظلت تحت إمرته حتى فتحها المسلمون.

و لهذا قال المؤرخ ( ج_ ولز ) فى كتابه ( معالم الإنسانية ) 

(( و كان استقلال أرض يهودية على الدوام أمرًا مقيدًا و غير مستقر )) و فى ذلك بطلان للدعاوى الصهيونية ؛ بأن لليهود حقًّا في القدس أو فلسطين.

و لما جاء الإسلام أصبح للقدس مكانه عظيمة في قلوب المسلمين منذ عهد الدعوة الأول و قبل أن تصل إلى أرضها الجيوش الإسلامية.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌺

إلى أن ألقاكم من جديد لنكمل القدس تاريخًا..

على مدونتى الشخصيه أن شاللّٰه 

بصمات من ياقوت ومرجان 🌼🌼

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

القدس تاريخًا…١

 

لا يجوز في شرعية العقل ، و لا في منطق أهله أن تصبح الأرض ملكًا لعابرٍ مر بها ، أو لضيف نزل عليها ، أو لمستجيرٍ لجأ إليها و طلب الأمان عند أهلها.

و ما تدعيه الصهيونية حقًّا لها في فلسطين بعامة ، و القدس بخاصة أظهر من أن يطلب دليل على بطلانه ، و أوضح من مجرد التنبيه على زوره و بهتانه.

و لكن حينما يسول الطغيان و الغرور لأهل السوء أن يجعلوا من الباطل حقًّا ، و يرسلوا أبواقهم لتقلب الكذب صدقًا ؛ حينذاك تلزم الذكرى حتى لا يقع من لا يعرف تحت تأثير الضلال ، و حتى لا يتأثر من يعرف بأساليب الخداع و الاحتيال ، و حتى تأتي الأخلاف و هي أشد و عيا بما كان من مواقف الأسلاف .

و إن الصراع بين أمتنا العربية و الصهيونية ؛ هو صراع بين حق مبين ، و باطل مفضوح ، و لولا أطماع العدو و أحقاده التي تغذيها مطامع المستعمرين و أحقادهم لما نطق لسانٌ يومًا ما بأن لغير العرب و المسلمين حقًّا في القدس و فلسطين ، و لكن المطامع البربرية و الفلسفة الصهيونية قلبت الموازين ، و زيفت حكم الواقع و التاريخ فادعت لها حقًّا بغير أثارة من علمٍ أو عدالة شاهدين فمنذ الماضي السحيق ، و القدم العميق و أرض القدس و فلسطين أرض عربية ، و لم تكن قط أرضًا لشعب بني إسرائيل في القديم ، و إنما كان أهلها الكنعانيون العرب ، و لم يكن الإسرائيليون بها إلا أفرادًا يبحثون عن العيش غير مستقرين ، و يعرف هذا كثير من المؤرخين الغربيين.

و كون فلسطين كانت في فترة من الزمن مهدًا لأنبياء بني إسرائيل ؛ لا يجيز لطائفة من الناس قد تفرقوا بين الأمم ، و تقطعت بهم السبل أن يتلمسوا انتسابًا إلى أنبياء اللّٰه ليغتصبوا الحقوق من أربابها ، و يسلبوا الارض من أيدي أصحابها.

فإن النسبة إلى الأنبياء ليست بادعاء تلاقي الأصول و العرق و امتزاج الدماء ، و إنما هي قبل كل شيء وراثة الهدى و الاستقامة و حسن الاتباع لما بلغوه عن اللّٰه من حكم و أحكام و التزام طريقهم فيما أمروا به و دعوا إليه من محبةٍ و وئام ، و إعطاء الحقوق لأهلها دون بغيٍ و عدوان.

و كل ذلك يقطع على الصهاينة بأنهم كاذبون فيما قالوه ، مبطلون فيما ادعوه ، ناكبون عن سبيل الأنبياء في جميع ما أتوه و فعلوه.

و إن من يستعرض تاريخ القدس لا يسعه إلا الاعتراف بالحقوق لأهلها ، و أن القدس لم تكن إلا عربية من القديم.

فقد عُرفت القدس بأسماء كثيرة ، أطلقت عليها في فتراتٍ مختلفة من الزمان ، و لكن نظرًا لأهميتها التاريخية و الدينية ، فقد حفظ لها التاريخ ما أُطلق عليها من أسماء .

و فيما ذكره صاحب معجم البلدان _( لشهاب الدين أبي عبداللّٰه ياقوت بن عبداللّٰه الرومي الحموي ) _ ما يرشد إلى أن تسميتها ( بإيلياء ) تسمية قديمة تضرب في أعماق الماضي ، و ترجع بها إلى العهد الذي بنيت فيه ؛ حيث كان لهذا الاسم نسبة إلى بانيها و هو إيلياء بن أرم بن سام بن نوح _عليه السلام_.

و لقد عُمِّرت إيلياء و ما حولها بعد ذلك بالكنعانيين ، و هم قوم من العرب ، و حينما نزح إبراهيم_ عليه السلام_ من موطنه الأصلي في ( أور الكداثيين ) العراق الآن_ جاء في طريقه ( شكيم ) مكان نابلس ثم ذهب إلى ( بيت إيل ).

فهذا يدل على أن هذه المدينة كانت قائمة بالفعل قبل مهد إبراهيم عليه السلام.

و القدس قد أُطلق عليها أيضًا أسم ( يبوس ) و هو أقدم أسمائها ، و اليبوسيون بطن من بطون العرب الأوائل ، و يرجع عهدهم إلى نحو ( ثلاثة آلاف قبل الميلاد ) ، أي : قبل عهد إبراهيم _ عليه السلام_ بنحو ألف عام ، حيث يرجح أن يكون عهده ما يقرب من سنة ( ألفين ) قبل الميلاد.

و لما و صل إبراهيم_عليه السلام_ إلى ( بيت إيل ) لم يستقر هناك ، و إنما ارتحل إلى أماكن كثيرة منها مصر ثم عاد ثانية.

و في كتاب_ سفر التكوين _ الإصحاح الخامس عشر (( و لما صارت الشمس إلى المغيب وقع على إبرام ( إبراهيم ) سبات ، و إذا رعبة مظلمة و اقعة عليه ، فقال لإبرام : أعلم يقينًا أن نسلك سيكون غريبًا في أرض ليست لهم ، و يستعبدون لهم ، فيذلونهم أربع مئة سنة )) صفحة ١٥/١٣.

و في الإصحاح الحادى و العشرون : (( و تغرَّب إبراهيم في أرض الفلسطينيين إيامًا كثيرة )) _سفر التكوين_ ٣٤/٢١.

و في الإصحاح الثالث و العشرين عندما حكى موت سارة : (( فأتى إبراهيم من أمام ميته ، و كلم بني حث قائلًا : أنا غريب و نزيل عندكم ، أعطوني ملك قبر معكم ، لأدفن ميتي من أمامي )) _سفر التكوين_ ٣/٢٣ .

و أما ذرية إبراهيم _عليه السلام_ فقد نزحوا بعد ذلك بقيادة حفيده يعقوب من أرض فلسطين على أثر مجاعة ، و قحط و جفاف ، ثم حضروا إلى مصر ، و أقاموا في جوار يوسف _عليه السلام_ في الوقت الذي يرجح أن يكون هو عهد حكم الهكسوس لمصر .

و هذا و اللّٰه أعلم🌺🌺

إلى أن ألقاكم من جديد على مدونتى الشخصيه

بصمات من ياقوت و مرجان 

أرجو منكم الإشتراك و المتابعه و الدعم 

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

فيها حاجة غلط🤔

 

كل الشباب الآن يفكر فى الهجرة ، و لكن لا أحد يضع أي خطط لهذه الهجرة ، فقبل الهجرة يفكر الشباب فقط لذهاب  إلى أي بلد أروبي ليغسل الأطباق أو لبيع الصحف و المجلات أو يعمل فى سوبر ماركت أو عامل نظافة هناك و هذا ليس حلًّا ، و انتماء شباب الشارع إلى الزمالك أو الأهلي أو برشلونة و ريال مدريد أو آرسنال و ليفربول فما هو إلا إنتكاسة و نكتة سخيفة تافهة و إنْ دلّت على شيء فهى تدُل على الغيبوبة التي نعيش فيها ، وسط هذا البركان الفوار من الأحداث العلمية الهائلة من التطور التكنولوجي الذي أصبح سريع متواترًا. فى لحظة نسمع عن اكتشاف جديد ، يهز الأوساط العلمية بل و تهتز معه الأوساط السياسية أيضا و الاقتصاديه.

و انفجارات الشباب الحماسية ، وجريها خلف أي حامل راية و صافرة دون إعمال فكر ودون تدبر ! هو مراهقة سياسية و فكرية و عمل ثقافة الإلهاء و عدم التفكير .

و استرخاؤها عـلى المقاهي ، ملاذ اليد البطاله ، و تثاؤبها أمــام شاشات الهواتف النقالة الذكية و الكمبيوتر و التليفزيون ، يتحدثون عن هدف فُلْان و خطأ فُلان ساعات و ساعات ينفقها اخوانى من الشباب على المقاهي في نوادى الليل ماهو إلا انتحار بطىء من نوع آخر على شيءٍ لا يثمن و لا يغني من جوع .

و ثم هناك الكثرة التي تتعاطى حشيش الحب ، تحاول أن تأخذ أجازة من الواقع بأسلوب آخر و مسلى غير واعين بما يحدث من حولهم من تطور سريع و مستمر جدا جدا.

و العالم الآن يتغير بسرعة البَرق ! والتاريخ يتحرك بالخطوة المعتادة السريعة المنتظمه و لا ينتظر المتسكعين على النواصي لم تجد هناك شاب يستقظ مبكرًا و ينضم إلى نادى الخامسة صباحًا مثلًا ، أو يذهب إلى المكتبة ليقرأ حتى عن شغفه ؛ و إن لم يشترك الشباب في صنع الحياة فهناك آخرون سوف يرغمونه على الحياة التي يصنعونها هم بى أفكارهم و توجيهم .

و لكن هنا يكون السؤال! هل يحاول أخواني من الشباب أن يعيش عصره !؟

 هذا العصر الذي يحتاج منه إلى احتشاد كامل علمًا وعملًا وفكرًا ودينًا وخلقًا ؛ وأن يغذى عقله بكل ما يجد من حقائق کما يُغذَّي الهاتف الذكي حياته قبل أن يَضغط على أزراره ليسأله الخطة والمنهج و السبيل .

إن المسئولية كبيرة ، و العبء كبير ، ولكن لا مفر ، و الهروب من حملها فالتحديات لا تنتظر ، و التبعات كثيرة و ثقيلة جدا ، ف عوامل النجاح ليست فى الهجرة من و طنك ، و إنما هناك حلول عديدة ليس لها عد.

فلا بدَّ من إعادة النظر فى هذة القضية الرفيعة الشأن .

و هذا و اللّٰه أعلم🌺🌺

 إلى أن ألقاكم من جديد على مدونتى الشخصيه

بصمات من ياقوت و مرجان

تابعوني و ادعمونى 

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

دروس من رحلة الإسراء..٦

 

الإسراء و منهج الإقناع

كان الإسراء آية من آيات اللّٰه ، و تكريمًا لرسول اللّٰه ﷺ.

و لم يكن الإقرار بنبوة محمد ﷺ من العقلاء يتوقف على و جود الإسراء ؛ فقد جاءته النبوة و وافته الرسالة ، و دليله ما ينزل عليه من القرآن قبل الإسراء بسنوات.

و لقد كان حال الرسول ﷺ عند قومه من الصدق بالمنزلة التى لا تجهل ، و المقام الذي لا يخفى و لا يسع واحدًا منهم إلا أن يعترف بذلك ؛ لأنه الواقع الذي لا يدفع ؛ حتى إن هرقل عندما سأل عن حال محمد ﷺ قال لمن كان حاضرًا عنده بالشام من أهل مكة و على رأسهم أبو سفيان : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قالوا : لا .

قال ما كان ليترك الكذب على الناس ثم يكذب على اللّٰه _ أخرجة البخاري في صحيحه ؛ كتاب بدء الوحي ، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اللّٰه ﷺ... و مسلم في صحيحه كتاب الجهاد و السير ، باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام_ .

لقد كانت تلك الحال كافية للحكم على كل ما يقوله محمد ﷺ في شأن دعوته ، أو في شأن إسرائه ، و لكن العقول إذا غفلت ، و القلوب إذا عميت تحتاج بين الحين و الحين إلى لون من الإيقاظ يهتز له الكيان ، و يجتذب إليه الوجدان ، و يحرك المشاعر و الفكر ؛ ليستبين الإنسان الطريق و يهتدى إلى سواء السبيل.

و لئن كانت رحلة الإسراء حلقة في هذه السلسلة ؛ فقلد كانت نمطًا فذَّا في التربية و الاقناع بتلك الكيفية التى حكى بها الرسول ﷺ و قائعها ، و انتقل بالناس في سلم الإقناع بها من معلوم يقرونه إلى مجهول لهم يجب عليهم أن يعلموه و يقروه.

فقلد بدأ الرسول ﷺ قص هذه الرحلة بأن قال لأبي جهل : إني أسري بي الليلة إلى #بيت_المقدس لم يزد على ذلك و تعجب أبو جهل و لم يشأ أن يكذبه ، فقال له : لو جمعت الناس تخبرهم هذا الخبر ؟ قال : نعم.

و اجتمع الناس و قال لهم الرسول ﷺ : إني أسري بي الليلة ، قالوا : إلى أين ؟ قال : إلى بيت المقدس ، قالوا : ثم أصبحت بيننا ؟ قال : نعم _ أخرجة أحمد في مسنده ، و حسنه ابن حجر في فتح الباري _ 

فتعجبوا كيف يحدث ذلك ؟ و هم يسافرون إلى بيت المقدس في شهر و يعودون منه في شهر ، لكنهم سألوه ! وصف بيت المقدس ، و هم يعلمون أنه لم يذهب إليه قبل ذلك قط ، فقد كان بينهم في بلدهم و معهم في رحلتيه إلى الشام.

و لندع المقام للإمام مسلم الذي روي في صحيحه عن أبى هريرة قال : قال رسول اللّٰه ﷺ : (( لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَ قُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتٰهَا ، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ )) ، قَالَ : (( فَرَفَعَهُ اللّٰه لِي أَنْظُرُ إِلَيْه ، مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ ..))_ أخرجة مسلم كتاب الإيمان ، باب ذكر المسيح ابن مريم ، و المسيح الدجال ؛ حديث رقم (١٧٢).

و مثل ذلك رواه _البخاري_ عن جابر بن عبد اللّٰه رضي اللّٰه عنهما ، فلما أخبرهم بوصف بيت المقدس ، قالوا : أما الوصف فقد صدق فيه .

ثم إنه ﷺ بعد ذلك أخبر القرشيين بأخبار قوافلهم التي كانت بطريق الشام ، حدد اسم كل قافلة ، و المكان الذي رآها فيه ، و بعض أمور حدثت لهم ، و كان له شأن مع بعض تلك القوافل ؛ حيث نزل فشرب من إناءٍ فيه ماء و ضعه أحدهم ، و سألوه عن موعد و صول تلك القوافل ، فأخبرهم به ، و اجتمع الناس ، و وصلت القوافل في موعدها ، و سألوهم عن أخبارهم فطابق الخبر الخبر ، صدَّقوا كل ما قاله النبي ﷺ عنهم ، و لكن الأمر كما يقول اللّٰه تعالى : 

{ وَإِن يَرَوْا۟ ءَايَةً يُعْرِضُوا۟ وَيَقُولُوا۟ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ } 

{ القمر : ٢_٣ }

هكذا كانت البداية في الإقناع ، أخبر أولًا عن أشياء يمكن الاستدلال عليها بالواقع المادي الملموس الذي يستطيعون أن يدركوه ، و هي رحلة الإسراء مجردة ، و قد أقام لهم على ذلك من الشواهد ما لا يمكنهم أن يدفعوه.

ثم كان تفصيل و قائع الرحلة و أخبارها من الغيوب التى لا سبيل للناس إلى الوقوف عليها إلا من قوله ﷺ ، ثم تلا ذلك تفصيل حديث المعراج ؛ إذ هو حديث عن غيبٍ لا سبيل للناس إليه إلا من خلال حديثه ﷺ.

و تلك قمة المنهجية العلمية ؛ فإن الرسول ﷺ أخبر الناس أولًا عن غيبٍ نسبيًّ ، كأحوال القوافل ، و وصف بيت المقدس ، فهم لم يروا ذلك و إن كان مشاهدًا حاضرًا عند غيرهم ، و لما أصبح خبر الغيب معاينة و مشاهدة كان تصديقًا و تأكيدًا لكل ما قاله النبي ﷺ.

و إن من تكرر صدقة ، و تأكد عند الناس في كل ما أخبر به من أمر الواقع ، المشاهد و الغائب ، يجب تصديقه إذا أخبر عن غيب مطلق أتيح له الاطلاع على أحواله حيث لا سبيل للناس إلى اختبار ذلك ، و ليس لديهم و سائل للتكذيب ببيان الضد لما قال و أخبر .

و لذلك كان إخبار النبي ﷺ بأمر المعراج و ما رأى و ما عاين في دائرة المؤمنين به المصدقين له ؛ إذ أن أمر الغيب في ذلك هو من قبيل الالتزام و الاتباع بناءً على حقيقة تقدم التسليم بها ؛ و هي الصدق الكامل في الإخبار عن الواقع.

و إذا رجعنا بالحديث عن المعراج إلى قدرة اللّٰه خالق السماوات و الأرض فغير مستغرب و لا مستبعد ما صحت به الأخبار في قصة المعراج ؛ إذ كل ذلك فضل اللّٰه يؤتيه من يشاء ، و صنع اللّٰه الذي أتقن كل شيء ، و أمره إذا أراد يقول للشيء كن فيكون ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و هو على كل شيء قدير.

هذه دروس وعبر من رحلة الإسراء و المعراج وبقي علينا أن نستظهر الدروس في المكان الذي كان مقصد الإسراء .

و أقدم لك عزيزى /ت .. روابط موضوعات

دروس من رحلة الإسراء و المعراج فهم 5 روابط👇

إيضاح و بيان

 https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_13.html

 و حدة الدين في أصوله و مصدره 

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_14.html

الإسراء إلى بيت المقدس و إفساد بني إسرائيل 

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_15.html

الإسراء و بناء المجتمع و حمايته 

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_16.html

الإسراء و مراحل الدعوة المحمدية

 https://rovaer55501.blogspot.com/2023/01/blog-post_18.html

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼 إلى أن ألقاكم من جديد على 

مدونتى الشخصيه

بصمات من ياقوت و مرجان

أرجو منكم الإشتراك و المتابعه 

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

دروس من رحلة الإسراء..٥

 الإسراء و مراحل الدعوة المحمدية

كانت رحلة الإسراء بالنبي ﷺ قبل هجرته إلى المدينة بنحو سنة أو ثمانية عشر شهرًا على و جه التقريب ، كما يذكر رواة السيرة.

و كانت هذه الفترة من حياته ﷺ مجتمع ظروف عصيبة ، فلقد ماتت زوجة خديجة ، و عمه أبو طالب ، و اشتد إيذاء الناس له و لأصحابه ؛ فخرج يلتمس أتباعًا و أعوانًا لدعوته خارج مكة في القبائل و البلاد حولها ، فذهب إلى الطائف يدعوهم إلى اللّٰه فردوه أقبح الرد ، و تطاولوا عليه بالشتم و القذف بالحجارة حتى دميت قدماه ، و هو في ذلك صابرٌ محتسب يسأل اللّٰه لهم الهداية و الإيمان.

و ذهب إلى قبيلة كندة و إلى بني حنيفة ، و إلى بني عامر بن صعصعة ؛ يود أن يجد فيهم من يناصره حتى يبلِّغ دعوة اللّٰه ، و لكنهم كانوا بين رافضٍ بالمرة ، و بين طالبٍ للسلطان و الإمرة ؛ فقال لهم : إن الأمر للّٰه يضعه حيث يشاء.

و لما لم تثمر تلك المحاولات ؛ عاد النبي ﷺ إلى مكة آسفا لعدم إيمان قومة ، حزينًا على ما يصيب أصحابه ، صابرًا على أمر اللّٰه و اثقًا بوعده.

و جات رحلة الإسراء في تلك الظروف تسرية عن نفسه ، و تطييبًا لقلبه بالأضافة إلى كثير من دروس العبرة له و لأمته ، و في تلك الليلة عُرج به إلى السماوات ، و رأى مراحل دعوته ممثلة في صور من قابلوه من الأنبياء.

و لا شك أن تمثيل تلك المراحل مرتبطة بصورة أنبياء اللّٰه ، تستدعي أن ينظر في سيرتهم و صبرهم و احتمالهم ، و كيف كانت عاقبة أمرهم و منزلتهم عند ربهم ، و قد أمر أن يكون في ذلك على طريقتهم

قال تعالى : { فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ }{ الأحقاف : ٣٥}

و قال تعالى : { أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ }

{ الأنعام : ٩٠ }.

و قال اللّٰه له ذلك بعد أن ذكر عدة من أسماء الأنبياء عليهم السلام في سورة الأنعام ، و هذا أبلغ في الدلالة على ذلك من القول المجرد أو في تصوير مسرح الأحداث في تلك المراحل.

و لذلك كانت رؤيته للأنبياء في السماوات مخصوصة بالبعض منهم ؛ لما كان من شأنهم مما يحكي صورة مماثلة للمراحل التى ستمر بها الدعوة المحمدية بعد.

فقد جاء في كلامٍ نقله الإمام (( ابن حجر ))عن الإمام 

( السهلي ) : 

أن رؤيته ﷺ لآدم في سماء الدنيا تنبيه عن مرحلة الهجرة ، لأن آدم أُخرج من الجنة إلى الأرض مع شدة تعلقه بالجنة ، و لما نزل إلى الأرض و سأل اللّٰه أن يرجعه إلى الجنة بيَّن له أنه جعل له طريقًا آخر إليها بقوله تعالى : 

{ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }

{ البقرة : ٣٨}

فذلك الشأن يعود محمد ﷺ إلى مكة فاتحًا بطريق الجهاد.

و كانت رؤيته لعيسى و يحيى _عليهم السلام_ إشارة إلى ما سيلقاه من عدواة اليهود و كيدهم و مكرهم و إرادتهم لقتلة ، و أن اللّٰه سينجيه منهم كما نجى عيسى بن مريم _عليه السلام_.

و أما لقاؤه بيوسف _عليه السلام_فهو تنبيه على عدواة أقرب الناس إليه في قريش و تفننهم في إيذائه ، و أن عاقبته ستكون كما كانت عاقبة يوسف نصرًا و تمكينًا و رعاية و حماية.

و عند فتح مكة قرن النبي ﷺ موقفه بموقف يوسف _عليه السلام_ ؛ فقال لقومه : أقول لكم كما قال أخي يوسف : 

{قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ }{ يوسف : ٩٢}

و أما لقاؤه مع إدريس _عليه السلام_ فكان تنبيهًا على ما سيصل إليه أمره و دعوته من الرفعة و الانتشار و دعوة الملوك و الامراء.

و أما مقابلته لهارون _عليه السلام_ فكانت إعلامًا عن مرحلة يعود فيها المشركون إلى رشدهم و صوابهم ؛ فيسلمون و يبذلون المودة و الوفاء للنبي ﷺ و أصحابه ، كما أشار إلى ذلك القرآن في قوله تعالى : 

{ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً ۚ وَاللَّهُ قَدِيرٌ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }{ الممتحنة : ٧}

و لقد كان شأن هارون كذلك ، كان الرجل المحبب في قومه بعد شدة أذى و طول مناوأة.

و أما لقاؤه بموسى _عليه السلام_ فهو إشارة إلى لونٍ من الأذى و العنت ، يُلحقه الأعداء بشخص النبي ﷺ و نوع من المعايب يقذفونه بها ، و أن عاقبته ستكون براءة كاملةً و طهرًا خالصًا ، كما كان الشأن مع موسى _عليه السلام_.

و القرآن الكريم بعد أن ذكر شأن النبي ﷺ و شأن زوجاته أمهات المؤمنين يحذر من أذى النبي ﷺ و زوجاته ، ثم يقول في الختام : 

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْا۟ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُوا۟ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًا }

{ الأحزاب : ٦٩ }.

و أما رؤيته لإبراهيم _عليه السلام_ في السماء السابعة عند البيت المعمور ؛ فقد كان تنبيهًا على ما أعده اللّٰه له من النصر و فتح مكة ؛ ليصبح عامًرا للبيت الحرام ، طائفًا به ، حاجًّا إليه ، معظمًا إياه ، تدين له بعدها العرب و العجم.

و نري أن العلماء المسلمين لم يروا في قصة الإسراء والمعراج طرائف تحكى أو أساطير تروى ، أو أنها دلالة على أمر النبوة و صدق الرسالة ، و لكنهم رأوها تعبيرًا عن حياة عملية سيحياها النبي ﷺ و المسلمون ، و إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع و هو شهيد.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌺

إلى أن ألقاكم مع موضوع جديد على مدونتى الشخصيه

#بصمات_ من_ياقوت_ومرجان

تابعونا و ادعمونا بزيارة وتعليق 

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

دروس من رحلة الإسراء …٤

 

الإسراء و بناء المجتمع و حمايته 

في ليلة الإسراء المباركة عاين النبي ﷺ من الآيات ما شاء اللّٰه ، لقد رأى من آيات ربه الكبرى ، و صوَّر له نماذج الشر الذي ينبغي أن يتطهر منه المجتمع ، و نماذج الخير الذي يجب أن ينتهجه و يسعى إليه أبناء المجتمع ، و يحصلوه حتى يصبح المجتمع قويًّا عزيزًا ، حصينًا منيعًا.

و تجلى ذلك فى الصور الآتية .

أولًا : 

التطهير الخلقي للمجتمع من كل الصور ؛ ليكون على أحسن حال من الفضائل و البعد عن الرذائل ، و إلى ذلك ترمز الصورة التى أعلنها النبي ﷺ ، صورة ما رآه من قوم يتركون اللحم الطيب النضيج ؛ ليأكلوا لحمًا آخر نيئًا خبيثًا ، فقال ما هؤلاء يا أخي جبريل ؟ قال : مثل الرجل يترك امرأته الحلال الطيب إلى غيرها ، و المرأة تترك زوجها الحلال الطيب إلى غيره ؛ _ أخرجه الحارث في مسنده مطولًا ، ( ١٧٠/١ ) حديث رقم

 ( ٢٧ ).

ثانيًا : 

التطهير للمجتمع من الاستغلال الاقتصادي ، سواء أكان استغلالًا لحاجة المحتاج أم لعجز الضعفاء ، و ذلك حتى يكون المجتمع بحالة من التكافل و التعاون و الاستقرار ، يشير إلى ذلك ما رآه النبي ﷺ من صورة أقوام بطونهم كأمثال البيوت لضخامتها ، كلما قام أحدهم وقع ، فقال النبي ﷺ : من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : هم آكلوا الربا ، و مصداق ذلك من كتاب كتاب اللّٰه : 

{ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ } { البقرة : ٢٧٥ }

و رأي النبي ﷺ كذلك صورة أقوام شفاههم كشفاه الإبل يلتقمون حجارة من نار ، فقال من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : أكلة أموال اليتامى ظلمًا ، و مصداق ذلك قول اللّٰه تعالى : 

{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا }{ النساء : ١٠ }

فالإ شارة إلى تلك الصور ؛ هي بيان لما يماثلها مما يمكن حدوثه من أخذ الأموال من غير و جهها ، أو بدون حقها ، أو بمنعها عن مستحقيها ، كما يشير إلى ذلك ما رآه النبي ﷺ من صورة قومٍ على أقبالهم رقاع ، و على أدبارهم رقاع ، يسرحون كما تسرح الإبل و الغنم ، و يأكلون الضريع و الزقوم و رضف جهنم_ الحجارة المحماة_ فقال : ما هؤلاء يا جبريل ؟

قال : هؤلاء الذين لا يؤدون زكاة أموالهم المفروضة ، و ما ظلمهم اللّٰه شيئًا ، و ما ربك بظلامٍ للعبيد.

ثالثًا : 

التطهير من فساد السلوك الاجتماعى : و يدل على ذلك ما صوِّر للنبي ﷺ في تلك الليلة من العواقب الأليمة التي تنتظر الذين يخونون الأمانات ، و الذين يتشدقون بالكلمات ؛ ليثيروا بها فتنة بين الناس ، و الذين يترصدون للناس طرقهم فيمنعونهم من حقهم أو يؤذونهم بألسنتهم ، أو يحولون بينهم و بين الفرص التى تتاح لهم .

رابعًا : 

حماية المجتمع و الدفاع عنه : لكى يتم بناء المجتمع لا بد من تطهيره من عوامل الضعف ، أن يستفرغ الوسع ، و تسخر الطاقة ، و يبذل الجهد من أجل مواصلة البناء ، و لا بد في أثناء عملية البناء من صيانة المجتمع من تسرب أي شيء من عوامل الضعف ، و حمايته من أي عدوان يهدم ما أُنجز من عمل و تم من بناء.

فإذا تم البناء ؛ فالواجب أن يحاط بسياج يمنعه أن تعبث به يد الحاقدين أو الطامعين ، و لذلك كان الجهاد من أجل بناء المجتمع و حمايته أمرًا مقررًا ، و فرضًا محتمًا.

و قد رأي النبي ﷺ العاقبة الكريمة التي يصير إليها المجتمع الذي يجاهد أبناؤه لبنائه و حمايته بالقوة و المنعة و العزة و الكفاية ، فقد رأى صورة قوم يزرعون و يحصدون ، كلما حصدوا عاد الزرع كما كان فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال هؤلاء المجاهدون في سبيل اللّٰه تضاعف لهم الحسنة بسبع مئة ضعف ، و يقول اللّٰه تعالى : 

{ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ }

{ سبأ : ٣٩}.

و هذا و اللّٰه أعلم🌼🌼

 إلى أن ألقاكم مع موضوع قادم على مدونتي الشخصية 

 ‏

 ‏بصمات من ياقوت و مرجان

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

دروس من رحلة الإسراء…٣

 الإسراء إلى بيت المقدس و إفساد بني إسرائيل

ذكر اللّٰه سبحانه أمر الإسراء ، ثم ذكر بعده إيتاءه موسى الكتاب هدى لبني إسرائيل ، ثم بين انتسابهم إلى من كان مع نوح في السفينة ، ثم ذكر إفسادهم في الأرض مرتين و ما سيكون له من ملابسات و نتائج ، و ذلك قوله تعالى : 

{ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ (١) وَءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدٗى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلٗا (٢) ذُرِّيَّةَ مَنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٍۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَبۡدٗا شَكُورٗا (٣) وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا (٤) فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ فَجَاسُواْ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِۚ وَكَانَ وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا (٥) ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡكَرَّةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ أَكۡثَرَ نَفِيرًا (٦) إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا (٧) عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا }

{ الإسراء : ١_٨ } .

و الحكمة في هذا التسلسل _ فيما أرى و فهمًا لبعض آيات القرآن في ضوء بعض آخر _ أن اللّٰه_ عز وجل _ بعد أن بين عظمة أمر الإسراء إلى المسجد الأقصى ، بين أن الذي أعطى محمدًا النبوة و القرآن هو الذي أعطى موسى الكتاب لهداية بني إسرائيل.

فما يمكن أن يدعيه بنو إسرائيل من حق أو وعد يستندون فيه إلى الكتاب الذي أنزل اللّٰه على موسى ، ثم لا يكون تصديقه فيما جاء به محمد ، فإن ذلك يكون كذبًا و افتراءً على اللّٰه و على الكتاب الذي جاء به موسى.

و قد بين اللّٰه في القرآن أن موسى قال لهم { ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ } 

{ المائدة: ٢١ }.

و ألحّ عليهم في ذلك و طمأنهم بالوعد بالغلبة و النصر ، و لكنهم أبوا ذلك ورفضوه ؛ فعند ذلك حقت عليهم كلمة اللّٰه بالحرمان و التيه.

و قال تعالى : { قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}

 { المائدة: ٢٦}.

ثم ما يمكن أن يدعيه بنو إسرائيل من فضلٍ على الناس ، و أنهم شعب اللّٰه المختار أو أبناء اللّٰه و أحباؤه ، تكذبه حقائق الحياة ، فهم ينتسبون إلى أصل البشر كسائر الناس هم من ذرية من حمل مع نوح كما أن سائر البشر كذلك ؛ فبأي برهان يحكمون ، و إلى أي سندٍ يستندون ؟!

ثم إنهم لو اهتدوا بالكتاب الذي أنزل إليهم كما يزعمون ، أو كانوا من عنصر أكرم و من معدن أحسن ؛ لكانوا أحسن الناس سيرة و أطهرهم مسلكًا و أحسنهم حالًا ، و لكنهم على الضد من ذلك ، فطبيعتهم الفساد و الإفساد.

يقول اللّٰه تعالى : 

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ } 

{ البقرة : ١١_١٢}.

و قد سجل اللّٰه عليهم إفسادهم في أرض المقدسات و النبوات ، و تاريخهم شاهد و حاضرهم حافل بألوان المكر و الخديعة و الظلم و البغي ، و بما لا يُعرف عن سواهم من خلق اللّٰه.

هذا و يميل بعض الذين يتصدون لتفسير القرآن بدعوى التجديد و العصرية ؛ إلى أن إفسادهم المرة الثانية و علوهم فيها هو هذه المرة الحاضرة التى تعيشها أمتنا في صراعها مع هؤلاء الصهاينة.

و قد دفعهم إلى هذا التفسير ما يملك النفوس من أملٍ و رغبة في الانتصار على هؤلاء الأعداء و في دخول المسجد الأقصى و بيت المقدس.

و عند التدبر للآيات الكريمة التى في مطلع سورة الإسراء ؛ نجد أن ما ذكر فيها من ملابسات للمرة الثانية من إفسادهم يمكن تطبيقه على و قائع تاريخية مضت و انقضت ، و ليس من سبيلٍ إلى تحديد هذه المرة و تعيينها .

و غاية الأمر أن اللّٰه قد بين ضروبًا من جرائمهم الشنيعة دون قصد إلى تحديد زمن ما.

أما الأمل في الانتصار عليهم فلسنا بحاجة إلى و همٍ نمني به أنفسنا ؛ لأن أمام أعيننا وعد اللّٰه الصريح القاطع و بيانه الواضح الساطع ، فعقب ذكر اللّٰه _ عز و جل_ لإفسادهم في الأرض مرتين ، بيَّن سبحانه أن دأبهم الإفساد و العودة إليه ، و ليس مجرد الوقوف عنده مرتين ، فقال في شأنهم : { وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ۘ } { الإسراء : ٨ }

و المعنى إن عدتم إلى الإفساد عدنا إلى الانتقام.

و الانتصار عليهم لا يتحقق بمجرد الأمل ، فإن الأمل بغير عملٍ كذبٌ و باطل ، و قد جاء في حديث النبي ﷺ ( الدَّاعِي بِلَا عَمَل كَالرَّامِي بِلَا و تَرٍ ) _ أخرجة البيهقي في شعب الإيمان_ و حسنه ابن حجر في فتح الباري _

و قد جعل اللّٰه للنصر قوانين ثابتة بها يتحقق الظفر و الانتصار و مجمل تلك القوانين هو الآتي:

١- الإيمان باللّٰه ورسالاته و الثقة بوعده ، و بالحق الذى نجاهد من أجله ، قال تعالى : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا۟ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }{ التوبة : ١٢٣ } و قال  

{ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ }{ الروم : ٤٧}.

٢- إعداد القوة و توفير العدة بما يمكن من إرهاب العدو و الغلبة علية ، قال تعالى : { وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ }{ الأنفال : ٦٠ }.

٣- الحشد الكامل لكافة الطاقات و الخبرات و الجهود و الإمكانات ، قال تعالى : { انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }{ التوبة : ٤١}.

٤- التنظيم و التنسيق ، قال تعالى : 

{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ }

{ الصف : ٤}.

٥- الحذر و عدم الغفلة ، و اتقاء عامل المفاجأة ، قال تعالى: { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُوا۟ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُوا۟ جَمِيعًا }{ النساء : ٧١} 

و قال { وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَٰحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَن تَضَعُوٓا۟ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا۟ حِذْرَكُمْ }{ النساء : ١٠٢}.

٦- الثبات و الثقة بوعد اللّٰه عند ملاقاة الأعداء في ساحة القتال ، و قال تعالى : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَٱثْبُتُوا۟ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }{ الأنفال : ٤٥ }،

و قال : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلْأَدْبَارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }{ الأنفال : ١٥_١٦ }.

و هذا و لقد كانت ملحمة العبور في العاشر من شهر رمضان المعظم ، أثرًا من آثار الالتزام بتلك القوانين و العمل بها ، من إيمانٍ زلزل الصخر و حطم خط بارليف ، و اجتاز الموانع ، كان شعاره [ اللّٰه أكبر ؛ اللّٰه أكبر ] و مع إعداد و تدريب دائبين ، و من حشدٍ مستمر و تنسيق و تنظيم رائع ، مع يقظة فذة و حذر رصين ، و من ثبات و صلابة و شجاعة اعترف بها الأعداء ، و سلموا لها بعد أن تركوا الأرض و الحصون تحت أقدامها.

و لا زلنا ننتظر الخطوة الأخرى على طريق النصر ، و التى بها تتحرر جميع الأرض ، و ندخل و أبناؤنا في المسجد الأقصى مؤذنين بزوال عهد الاحتلال و الدنس إلى غير رجعة ، مصلَّين للّٰه شكرًا و ضراعة ، و اضعين أيدينا في أيدي إخواننا من أهل القدس الشريف و فلسطين.

و هذا و اللّٰه أعلم

إلى أن ألقاكم مع موضوع جديد على مدونتي الشخصية

بصمات من ياقوت و مرجان 🌼

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

دروس من رحلة الإسراء…٢

 

و حدة الدين في أصوله و مصدره 

من المقرر المعلوم أن الدين و حيٌ من اللّٰه إلى أنبيائه ليبلغوه إلى من أُرسلو إليه ، ليكون لهم شريعة و منهاجًا
، و باتباعهم طريقه تكون لهم العزة و السيادة في الدنيا و السعادة و النعيم في الآخرة ، و هذا الوحي ينزل به جبريل_عليه السلام_ على النبي ﷺ ، قال تعالى : 

{ وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ (١٩٣) عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ }{الشعراء:١٩٢_١٩٥}

و جبريل ملك من الملائكة الذين هم خلق اللّٰه ، أنشأهم على هيئة نورانية خاصة ، و قد ركب اللّٰه في الإنسان استعدادًا خاصًّا يستطيع به أن يسمو بنفسه إلى رتبة الملائكة ، إذا أعطى لمطالب روحه السيادة على العلائق في نفسه و من حوله. و هذا الاستعداد للتحول إلى حال أرقى هو سنة اللّٰه في الموجودات من معادن أو نبات أو سوائل و غيرهما ؛ إذ كلٌّ من هذه الأشياء مستعد أن يتحول _ كما يقول ابن خلدون _ إلى الأفق الذي يليه صاعدًا و هابطًا ، و المثل لذلك الماء مستعد للتحول إلى غاز عند التبخر و إلى جماد عندما يصير ثلجًا. و إذا كان من يعتقدون في الأديان يؤمنون بأن ملك الوحي ينزل من السماء على نبيًّ من أنبياء اللّٰه ؛ حيث يكون في أرض اللّٰه ثم يرجع الملك إلى موضعه في السماء _ فإنه يجب تبعًا لذلك أن لا يستبعدوا على نبي من أنبياء اللّٰه أن يصعد من موطنه على الأرض إلى موضع ملك الوحي في السماء ، ثم يعود إلى الأرض في قليل من الزمن .

و لقد كانت رحلة الإسراء و المعراج تأكيدًا عمليًّا لهذا المعنى ، حيث أُسرِيَ بمحمد ﷺ من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى بالشام ، ثم عُرج به إلى السموات السبع إلى سدرة المنتهى حيث شاء اللّٰه.

و هذا هو الأساس الذي بنى عليه أبو بكر تصديقه للنبي ﷺ في أمر الإسراء ؛ حين جاءه المشركون متعجبين مشككين في حدث الإسراء يقولون :

أتصدقه فيما يقوله من خبر الإسراء ؟ فقال لهم : إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك ، أصدقه في خبر السماء يأتيه في غدوة أو روحة _ أخرجه الحاكم في مستدركه ، كتاب معرفة الصحابة ، باب من فضائل خليفة رسول اللّٰه ﷺ أبى بكر_ 

يعني : أن تصديقه بأمر الإسراء أولى. 

و على هذا النحو كان الإسراء و المعراج تقريرًا و تأكيدًا لأصل الأديان السماوية في مصدرها ، و أنها من عند اللّٰه بواسطة ملك الوحي ينزل على نبيًّ من الأنبياء.

كذلك كان الإسراء تأكيدًا لوحدة الدين في أصوله و قواعده ، فإن عقيدة الإيمان باللّٰه و اليوم الآخر ، و رسالات النبيين على ما جاء به محمد رسول اللّٰه ﷺ ليست خلافًا لما جاء به موسى و عيسى و من قبلهما من النبيين ، بل هي تصديقٌ بها و تأكيدٌ لها .و عن ذلك يتحدث القرآن ؛

فيقول : 

{ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ }{ الشورى : ١٣ }

و يقول : 

{ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّينَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيْمَٰنَ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًا }{النساء :١٦٣ }

و يقول :

 { ءامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءامَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }{ البقرة : ٢٨٥ }

و لقد جاء الإسراء يؤكد ذلك عمليًّا بما ذُكر في الأحاديث المروية في قصة الإسراء ، من أن النبي ﷺ صلَّى في بيت لحم حيث وُلد عيسى _ عليه السلام _ و بطور سيناء حيث كلم اللّٰه موسى ، و أنه صلى إمامًا بالأنبياء  _ أخرجة الطبراني في المعجم الكبير _ فيكون التذكير بالإسراء هو تذكيرًا بوحدة الدين ، و أنه طريق جميع الأنبياء ؛ ليلتقي الجميع على الأخوة و المودة و التعاون و التضامن من أجل بناء مجتمعهم الذي يعيشون فيه ، و يتكاتفون لحمايته إذا أراده الأعداء بسوء. 

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌺

إلى أن ألقاكم مع موضوع جديد على مدونتي الشخصية

بصمات من ياقوت ومرجان

أرجو منكم متابعة مدونتي الشخصية 

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

دروس من رحلة الإسراء

 

إيضاح و بيان

افتتح اللّٰه _عز وجل_ الحديث عن الإسراء بقولة :

{ سُبْحَٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ } 

تعظيما لشأن هذه الرحلة المباركة و تنزيها للّٰه _ عز وجل_ عن العجز ، و تنزيهًا له عن أن يحيط به المكان.

ثم ذكر كلمة { لَيْلًا } بعد قوله : { أَسْرَىٰ } مع ما هو المعروف في لغة العرب أن الإسراء هو السير بالليل ؛ ليدلنا بذلك على أن تلك الرحلة لم تستغرق الليل ، و إنما كانت في جزءٍ بسيط منه.

و قال : { أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ } ليدل على أن محمدًا ﷺ أعرف بحقوق ربه و ألزم لطاعته ، و بالتالى فهو أحق برعاية اللّٰه و عنايتة ، و لئلا يظن أن تلك الرحلة تجعل له شأنًا آخر فوق مرتبة العبودية للّٰه و الاصطفاء للرسالة.

و كانت الرحلة من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى ببيت المقدس من أرض فلسطين ، و قد بين اللّٰه _ عز وجل _ غاية تلك الرحلة بأنها ليرى محمد رسول اللّٰه ﷺ و يعاين من آيات ربه ما شاء اللّٰه له.

و لقد شاع بين الناس الحديث عن الإسراء و المعراج ، و ربما اعتبروهما شيئًا و احدًا ، و حقيقة الأمر أن الإسراء هو تلك الرحلة الأرضية من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، و أن المعراج هو تلك الرحلة العلوية من المسجد الأقصى إلى السماوات على ما يذكره رواة الحديث النبوي الشريف.

ورحلة الإسراء ثابتة بنص القرآن الصريح لا تحتمل الرد و الإنكار • أما رحلة المعراج فهي ثابتة بالأحاديث النبوية ، رواها الإمامان البخاري و مسلم و غيرهما.

و بعض العلماء يرى فى صدر سورة النجم ذكرًا لرحلة المعراج ، و قد تكلَّم في الإسراء و المعروج كثيرون ، قدامى و محدثون ، و كُتب عن ذلك كتب و رسائل تناولت القصة بالشرح و التحليل .

و اختلف الناس تبعًا لقدرتهم على التصور فى بعض التفاصيل مثل : هل كان الإسراء بالروح و الجسد أو بالروح فقط ؟

و هذا الاختلاف شيء غريب ؛ فإن من يقرأ القرآن يجد واقعة من سيرة سليمان _ علية السلام _ تدل على أن انتقال الأجسام فى لمحة من الزمن مع بعد المسافة أمرٌ و اقع مقرر ، و ذلك في قصتة مع بلقيس ملكة سبأ ، و فيها يقول القرآن الكريم : 

{ قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن يَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ (38) قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ (39) قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيّٞ كَرِيمٞ (40) قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرۡشَهَا نَنظُرۡ أَتَهۡتَدِيٓ أَمۡ تَكُونُ مِنَ ٱلَّذِينَ لَا يَهۡتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَآءَتۡ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ وَأُوتِينَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِينَ }{ النمل : ٣٨_٢٤ }.

فهذه الآيات تدل على أن مخلوقا 

{ ٱلَّذِى عِندَهُۥ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ } استطاع أن ينقل عرش بلقيس و هو جسم جامد من سبأ إلى فلسطين ؛ حيث يقيم سليمان قبل ارتداد الطرف ( غمضة عين ) ، و المسافة بين أرض سبأ و فلسطين أبعد مما بين المسجد الحرام و المسجد الأقصى.

فإذا سلمنا هذا لمخلوق ، أيعقل اختلافٌ حول الإسراء بمحمدٍ جسدًا و روحًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

و لئن كانت هناك شبهة في التصور قديمًا ، فمن المستبعد أن تظل تلك الشبهة في عصرنا مع ما يأتي به العلم المادي كل يوم من العجائب فى حركات الأجرام و سرعة الأفلاك ، بل في سرعة الطائرات و سفن الفضاء و هي أجسام و تحمل بداخلها أفرادًا من بني الإنسان أو الحيوان ، لقد آن الأوان أن نترك فضول الفكر و سبحات الخيال ؛ لنجتني المعاني العملية التي توضح حقًّا أو تزهق باطلًا ، و لنجتلى المعاني الروحية التي تجعل من القلوب أوعية طهر و نقاء ، و نبع خير و وفاء ، و التى تشحن النفس بطاقات من حب البطولة و الفداء. 

و هذا و اللّٰه أعلم 

إلى أن ألقاكم مع موضوع جديد على مدونتي الشخصية

بصمات من ياقوت ومرجان 🌼 🌼

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

المعاني القدسية في المسجد الأقصى…٣

 

و عندما نرنو بأبصارنا عبر القرون المتطاولة ، لنرى صورة الأمة التي شادت الأقصى بناء سامقًا و عزة أبية ، فلسوف نرى أيام عبد الملك بن مروان و ابنه الوليد ، و قد بذلت الأمة جهودها كافة تحقيقًا لكفايتها ، و واصلت مسيرة البناء و الجهاد ؛ تأكيدًا لسيادتها حتى تم لها ذلك ، ففاضت أموالها فأنفقت على بناء الأقصى بسخاء .

و فوق هذا فقد ألزم أمير المؤمنين ملك الروم أن يبعث العمال و المال للبناء ، و ما كان لملك الروم أن يتباطأ ، و إنما كان عليه أن يطيع و قد أطاع.

و من واقع التاريخ نجد أن الأقصى و بيت المقدس يقوم مقام ( الترمومتر ) الذي يشير إلى قوة الأمة و وحدتها أو إلى ضعفها و فرقتها ، و يشير إلى البارزين من أبنائها عبر عصورها المختلفة.

فلقد كان فتح بيت المقدس في عهد عمر بن الخطاب ، و تشيد المسجد الأقصى المبارك أيام عبدالملك و ابنه الوليد عنوانًا على ما كانت تتمتع به الأمة العربية من و حدة و قوة ، و من بأس و شدة و صبر و ثبات في مواجهة الأعداء في كل ناحية على حدود أرض الأمة.

كذلك كانت الحملات الاستعمارية التي تسترت باسم الصليب على الأمة العربية منذ سنة 1097 م حتى سنة 1291 م، و التى استهدفت بيت المقدس و ما حوله ، و استطاعت أن تضرب في الشام و فى مصر و تحتل بيت المقدس.

لقد كان ذلك علامة على ما أصاب الأمة العربية من ضعف و فرقة.

ثم كان انتزاع بيت المقدس و دحر الصليبيين عنوانًا على ما صارت الأمة إليه من و حدة و قوة خلال الفترة التى قدمت لنا أبطالًا ، أمثال ، عماد الدين زنكي ، و نور الدين محمود بن زنكي ، و صلاح الدين الأيوبي ، و السلطان الكامل الأيوبي ، و السلطان الصالح أيوب ، و الظاهر بيبرس ، و السلطان المنصور قلاوون ، و السلطان الأشرف خليل بن قلاوون.

كذلك فقد كان احتلال الاستعمار الأوروبي للقدس و لجميع أجزاء الأمة العربية مؤشرًا على ما كان يسودها من فرقة و يغشاها من ضعف ، و عمل أيضا هو على تعميق ذلك حتى أسلم فلسطين للصهاينة لقمة سائغة ، ثم ساند الصهاينة فى سنة 1967 م حتى احتلوا القدس الشريف و أجزاء أخرى من العالم العربي ، و نحن أعلم بالملابسات التي كانت في الوقت من صراع بين أبناء الأمة و تحويلٍ لجهودها عن مواجهة العدو الحقيقي.

و اذا كان المسجد الأقصى لا يزال أسيرًا ، و أرض القدس لا تزال محتلة ؛ فإن الطريق إلى التحرير هو و حدة الأمة العربية ، و تضامنها و العمل الدائب و الكفاح المتواصل ، و الجهاد المقدس .

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌺

إلى أن ألقاكم مع موضوع جديد على مدونتي الشخصية

بصمات من ياقوت ومرجان

زيارتكم تسعدوني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼