the big one _ الـکِـبـْر

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

موضوعنا اليوم عن -الكبر- و المتكبرين - ، و هو ليس بالطبع من بابِ الفضيلةِ و لا مكارمِ الأخلاقِ ؛ إن تصورَ فضيلة 

 ((   التواضعِ )) يستدعي _ ذِهنًا _ تصور رذيلة (( الكبرِ )) ، و يستدعيه استدعاء الضَّدَّ للضَّدَّ.

و طلبة العلم يعرفون من عِلم المعاني أن التضاد و أشباهَه يُعَدُّ من الجوامع الحقيقية ؛ لأن (( الوَهم )) يُنزِِلُ المتضادَّيْنِ منزلة المتضايفين ، حتى قالوا : (( إنَّ الضِّدَّ أقربُ خطورًا بالبالِ مع الضِّدِّ من الأمثالِ )) 

و مِن ثَمَّ فمِن المشروع أن يعقُب الحديث عن التواضع حديثٌ عن الكبرِ ؛ إذ هما نقيضانِ أو في قوةِ النقيضين كما يقولُ علماء المنطِقِ ..

و قد سمِعتُم و سمعنا معكم الكثير مما يقال في (( الكبرِ )) و عن (( المتكبِّرين )) .

و ما يُمكِن تلخيصُة ؛ هو المبادرةُ بإدراك الفَرقِ بين الكِبرِ كرذيلةٍ من أشدِّ الرذائل ضَررًا على الفردِ و المجتمع ، و بين ما يَشتبهُ به شَكلًا من المطالب التي لا حَرجَ و لا بأسَ في فعلها او تركها.

ف الكِبرُ هو _ كما قالَ النبي ﷺ _ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ )) ، و معنى هذه العبارةِ : أنَّ المتكبر هو مَن لا يَقبل الحق ، و إنما يَرفُضُه و يتعالَى عليه ، (( غَمط النَّاسِ )) : احتقارُهم و ازدِراؤهم و النَّظرُ إليهم من أعلى ، و هو أيضًا : استعظامُ النفسِ ، والاحساسُ بأنَّ قَدْرَها فوقَ أقدارِ الآخرين.. و هذا كُلُّه شيءٌ ، و ميل الإنسانِ إلى الهيئةِ الحَسنةِ و الملبَسِ الجميل و المنزل النَّظيفِ ، و كلِّ مطالب الجمالِ الوَقورِ في الرَّجُل و المرأةِ شيءٌ آخرُ.

و قد التبَسَ الفرق بين هذين الأمرينِ عندَ أحدِ الصحابة ، و داخَلَه من ذلك شيءٌ في نفسِه حينَ سمِعَ النبي ﷺ _ يقول : (( لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ )) ، فقال للنبي ﷺ إنَّ الرَّجُلَ يُجِبُّ أن يكون ثَوبُه حَسَنًا و نَعْلُه حَسَنًا ؟ فقال _ عليه الصلاة و السلام _ (( إنَّ اللّٰه جَمِيلٌ يِجِبُّ الجَمالَ ، الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ ، و غَمْطُ النَّاسِ )) - أخرجة مسلم في صحيحه ( ٩١ )من حديث عبداللّٰه بن مسعود رضي اللّٰه عنه.

نَعم ( الكِبْر ) خَصلتانِ : التَّرفُّع عن قبولِ الحَقِّ و احتقارُ الناس .

و ( المتكبِّرُ ) لا يَقبَلُ الحَقَّ ؛ لأن قبوله يَستلزمُ خضوعَ نفسه للحق ، و هذا أمرٌ يصعُبُ على نَفْسِ المتكبِّرِ ، التي تأبَى الخُضوعَ و الانقيادَ ، و اعتادَت الاستعلاءَ و الغَطرسَةَ .

و إذن فخليقةُ الكِبرِ بكلِّ قبائحها من وادٍ ، و ما يُظنُّ أنه كِبرٌ من حِرصٍ على الهيئَةِ الحسنةِ و الثوبِ الحَسَنِ و ما إليها من وادٍ آخَرَ مختلِفٍ أشدَّ الاختلافِ

و يَلفِتُ أنظارَنا أن التحذير من الكبر و المتكبرين و المتغطرسينَ و مِن أستاذِهم الأكبر إبليس _ وَرَد فيما يُناهِزُ سِتِّينَ مَوضِعًا في القرآن الكريم ، و كلها مواضِعُ ذَمٍّ و تقريع ؛ و لومٍ و توعُّدٍ بالعذابِ الأليم في جهنم ؛ و ليسَ ببعيدٍ ما يُقالُ مِن انٍّ أوَّلَ معصيةٍ للهِ تعالى ارتُكِبَت كانت بسببِ الكِبرِ ، و أن كل ما تلاها من مَعاصي البشر و آثامهم سبَبُه هذه الرَّذيلةُ .

يقص علينا القرآن الكريم أن اللّٰه تعالى أَمَرَ الملائكةَ و معهم (( إبليس)) بأن يَسجُدوا لآدمَ بعدَ أنَ يُسوِّيَه و يَنفُخَ فيه مِن رُوحِه ، و قد نفَّذ الملائكةُ كلُّهم ما أََمَرَهمُ اللّٰه به ، إلَّا إبيلس الذي أَبي عليه (( الـكـبـرُ )) و التَّرفُّع أن يُنَفِّذَ الأمرَ بالسُّجودِ ، محتجًّا بأنَّه أرفعُ من آدام ، و لا يَصِحُّ في عُرفِ أهلِ الكِبرِ أن يسجُدوا لمَن هو أقلُّ شأنًا في نَظرهم .

و كانت حجة إبليس أنه مخلوقٌ من نارٍ ، و آدمُ من طِين ، و جهل أن الكل جماد لا تفاضُل فيه في باب الحاجة و الضرورة ؛ و بقيِّةُ القِصَّةِ معلومةٌ ، و الدرس الذي يُستنبَطُ من هذه القصة في القرآن : أنَّ الكِبرَ منعَ صاحِبَه من تنفيذِ أمرِ اللّٰه ، فاستوجَبَ بسببِه اللعنةَ ، و استحقَّ الطَّردَ من الجِنَّةِ .

و الذي لا يَنتبهُ له كثيرونَ هو أن إبليسَ لم يستشعِرِ النَّدمَ مع هذا العقابِ الإلهيِّ ، و لم يخطِّئْ نفسَه ، و لم يسألِ اللَّهَ العفوَ و المغفرةَ كما فعلَ أبو البشرِ ، و إنَّما حمَلَه كبرُه و غرورُه على الإصرارِ على موقفِه ، فطلبَ من اللّٰه تعالى أن يُمهِلَه ليتفرَّغَ لإضلالِ العبادِ و إغوائِهم بتزيينِ المعاصِي و الآثامِ و الذنوبِ و تشجيعهم على اقترافها .

و معني ذلك أن معاصيَ البشرِ قاطبةً - و جميعُها من وحيِ الشَّيطانِ - إنِّما هي نِتاجُ رذيلةِ الكِبرِ ، و أنَّ قوةَ الشَّرِّ في العالم أساسُها التكبر و الاستعلاء على اللّٰه في الأزلِ ، و أنَّ أصحابَ المعاصي و الآثامِ و السَّيِّئـات ، و الظلـمةَ و المستكبرينَ هم أنصارُ إبليسَ و أعوانُه ومشجِّعوه على متابعةِ مسيرتِه التي انطلقَت مِن تكَبُّرِه و استعلائِه و قال تعالى : { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِأَدَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ }{ البقرة : ٣٤ }.

و قال أيضا في سورة ( ص ) :

{ إِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن طِينٖ (٧١) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (٧٣) إِلَّآ إِبۡلِيسَ ٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (٧٤) قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ (٧٦) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيۡكَ لَعۡنَتِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (٧٨) }{ ص : ٧١. _٧٨ }.

و قال اللّٰه تعالى أيضًا في سورة ( الأعراف ) :

{ وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ (١١) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ (١٢) قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ (١٣)}

{ الأعراف : ١١ _ ١٣ }.

و لا يذهبنَّ بنا الظنُّ إلى أن الأثرَ التَّدميريَّ لرَذيلةِ الكِبرِ قاصِرٌ على ما يَقعُ بين الأفرادِ ، فهذا ظنٌّ غيرُ صحيحٍ ، و الصَّحيحُ أن هذا المرضَ الخُلُقيَّ التدميريَّ كما يُصيبُ الأفرادَ يُصيبُ الدولَ و الشُّعوبَ سواءً بسواءٍ ، و حالتئذٍ تكونُ الدماءُ و الأشلاءُ و خرابُ الديارِ و التشريدُ من أشنعِ ما تمارسُه الدولُ المستكبرةُ على الدولِ الناميةِ ، دع عنك الفقرَ و الجهلَ و ما إليهما مما يَلحقُ الشعوبَ الفقيرةَ من استبدادِ السياساتِ الجائرةِ و تسلُّطِها على مقدَّراتِ البلادِ و العبادِ.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼

و أعدكم أن نكمل باقي الموضوع بإذن الله تعالى ان نال إعجابكم.

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Societies need for the poor and the simple

 

حاجةُ المجتمعات إلى الفقراءِ و البسطاء

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

يرتبِطُ هذا بموضوعِ (( التواضعَ )) و هو موضوعٌ واسعُ الأطرافِ ، موضوعٌ آخرُ هو منزلَةُ الفقراءِ ، و مدى حاجةِ المُجتمعات إليهِم ، و دَورُهُم التاريخيُّ الكبيرُ في دعمِ الرسالاتِ الإلهيَّةِ و الوقوف إلى جانبِ الأنبياء و المرسلينَ. و التَّاريخُ يُثبتُ أن الفُقَراء كانوا أَذرُع الأنبياء و سواعدَهم القويةَ في نشرِ الدعوةِ إلى اللّٰه تعالى ، و هِدَايةٍ الناس إلى الحقِّ و الخير والجمالِ ؛ كما يُثبتُ أن الترفُّعَ عليهم و الأنفةَ منهم كثيرًا ما مثَّل عقبةً كأْداءَ صدَّتْ المستكبربن ، و أَعمَت أبصارَهم و بصائِرَهُم حتى استحبُّوا الكفرَ على الإيمانِ .

انظر عزيزي القارئ إلى الوجهاءِ مِن قوم نوح _ عليه السلام _ و ما أبدَوهُ مِن عُذرٍ في رَفضِهم و تمرُّدِهم على دَعوته قالوا له : كيف نُصَدِّقُك في دَعوتِك و قد اتَّبعكَ سِفْلَةُ النَّاسِ ، و أراذِلُهُم و خِساسُهم من المساكينِ الذين ليسَ لهم مالُ و لا عِزُّ و لا جاهٌ ، و إنَّا إذا اتَّبعناك صِرنا مثلَهم ، و حُسِبنا عليهم ، ثم كيف نتَّبِعُك و مِنهم من يعملُ في المِهَن المتواضعَةِ في مَنطِق الاعراف و التَّقاليدِ ، و كان ردُّهُ عليه السَّلام : إني لا أعلَم حِرفَتَهم و لا أعمالَهُم ، و لم أُكَلَّف بذلك ، و إنَّما كلَّفني ربِّي أن أدعوَهم إليه و قد أجابوني ، و ما حِسابهُم و حِسابي إلَّا على الذي خلقني و خلقَهم ، و إنكم لو عَلِمتُم ما قلتُه لكم حقَّ العلم ما عبتُم عليهم حِرَفَهم و صنائعَهم ، ثم يَحسِمُ نوحٌ عليه السلامُ حِوارَه مع هؤلاءِ المتكبِّرين بإعلانِ أنه لا يستطيعُ طَرْدَ هؤلاءِ الذين تأنفون من مخالطتِهم فما أنا إلا نذيرٌ يحذِّرُ من معصية اللَّه و يدعُو إلى طاعتِه ، و انتهى حوارُهم معه بتوعدِه بالرجمِ إن هو أصرَّ على موقفِه هذا ولم يتراجع عنه : { كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (١٠٥) إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ (١٠٧) فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ (١٠٩) فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) ۞قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلۡأَرۡذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلۡمِي بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (١١٢) إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ (١١٣) وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ( ١١٤) إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٞ مُّبِينٞ (١١٥) قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ (١١٦) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُونِ ( ١١٧) }{ الشعراء : ١٠٥ _ ١١٧ }.

و قد واجَه نبي الإسلام _ صلواتُ اللَّهِ و سلامُه عليه _ نفسَ الموقفِ مع كفَّار قريش ، و تعاملوا معه بالمعاملةِ ذاتِها ؛ فكانوا يتأفَّفون من الجلوس مع صحابةِ رسولِ اللَّهِ ﷺ ، و كان أكثرُ صحابتِه _ كما نعلمُ _ من الفقراءِ و الفقيراتِ ، و قد سألَه أعيانُ قريش أن يطُردَ من مجلسِه هؤلاءِ العبيدَ و البائسينَ ؛ و منهم : سلمانُ و خبَّابٌ و بلالٌ و عمَّارٌ و غيرهم من ضعفاء المسلمين ، و كان بعض هؤلاءِ يلبسونَ جِبابَ الصوفِ ، و تفوحُ من أثوابِهم رائحةُ العَرَقِ ، فقالُوا له عليه الصَّلاةُ و السَّلامُ : (( لو طرَدْتَ عنَّا هؤلاءِ الأعبُدَ ، أي : العبيدَ و أرحْتَنا من روائحِ جِبابِهم لجلسنا إليكَ و حادثناكَ ))__ أخرجه الطَّبريُّ في جامع البيان ٢٤٠/١٥ ، من حديث سلمان الفارسيِّ رضي اللّٰه عنه.

و قال آخرون : (( لو نَحَّيْتَ هؤلاء عنك حتَّى نَخْلُوَ بك ، فإنَّ و فودَ العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد ، ثم إذا انصرفنا فإن شئت فأعدهم إلى مجلسك )) و همَّ النبي ﷺ أن يجيبهم لطلبهم طمعََا في إسلامهم ، فنزلَ قوله تعالى : { وَلَا تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَىْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ }{ الأنعام : ٥٢ } و هذه الآية نهيٌ صريحٌ للنبي ﷺ عن إجابة المشركين لطلبِهم ، و فيها تحذير منَ الوقوع في الظلم إن هو فعلَ ذلك ، و فيها تذكير بأن هؤلاء العبيد يدعون ربهم صباحًا و مساءًا و يعبدونه طلبًا لوجهه الكريم ، و ليس لشيء آخر من أغراض الدنيا ؛ و أنت - أيها النبي - لست مسؤولًا عنهم و لا هم مسؤولون عنك .

و في السياق نفسه نقرأ توجيهًا مشابهًا تمام المشابهة من توجيهات اللَّه تعالى لنبيه في الموضوع ذاته و هو قوله سبحانه { وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًا }{ الـكـهــف : ٢٨ } .

و في هذه الآية _ أيضًا _ أمرٌ صريحٌ للنبي ﷺ بأن يَحبِسَ نفسَه مع هؤلاء الذين يعبدونَ ربَّهم بالغداةِ و العشي ، يريدونَ بعبادتِهم و جهَه تعالى لا شيئًا آخر من متاعِ الدنيا ، و أن يَصبِرَ على هذا ، و ألَّا تتحوَّلَ عيناه عنهم إلى غيرِهم ، و يترك مجالسَهم إلى مجالسِ أصحاب الجاهِ و المالِ من أبناءِ الدنيا الذاهلين عن الآخرةِ ، و ألا يتَّبعَ أهواء الغافلين عن ذِكرِ الله ممن اتبعُوا أهواءَهم و أسرفوا في ضلالِهم.

إن الدرسَ الذي ينبغي أن نُفيدَه من هذه الجولةِ السريعةِ مع كتابِ اللّٰه و توجيهاتِه لنبيَّه ﷺ هو أنه لا يصحُّ أن نُقيِّمَ الناسَ على أساسٍ من أشكالهم و مظاهرِهم و إمكاناتِهم الماديةِ ، فكلُّ هذه شكلياتٌ لا دخلَ لها في التعرُّفِ على قدر الإنسانِ لا من قريب و لا من بعيد ، و أن المعيارَ الوحيدَ الذي يُكرم به المرءُ أو يُـهان هو : العملُ الصالح ، و أنَّ قيمةَ الإنسانِ معلَّقةٌ بفائدتِه و أثرِه الطيب في نفسِه و فيمَن حوله ، و هؤلاء الذين يُنظر إليهم و كأنَّهم من الدرجةِ الثانية هم أصحابُ فضلٍ قديمٍ على البشرية جمعاءَ ، و يكفيهم شرفًا أنهم كانوا جنودَ الأنبياء و المرسلين في رسالاتِهم التي أنقدتِ البشريةَ من الضلالِ و أخرجتْها من الظلمات إلى النورِ .

و أختمُ موضوعي بهذه القصةٍ المختصرةٍ ؛ و هي ماترويه كتبُ الحديث و السيرة و التاريخ من أن النبي ﷺ أرسل إلى هرقلَ عظيم الرومِ رسالةً يدعوه فيها إلى الإسلام ، و كان هرقل بالشام حين و صلته الرسالة ، و اتَّفَـق أنْ كان (( أبو سفيان )) على رأس قافلةٍ تجارية بالشَّامِ أيضاً ، فدعاه هرقل و دعا معه مجموعة من كبار قريشٍ و أجلسهُ أمامه ، و أجلس جماعته عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا الرجل عن هذا النبي و قال لهم : فإن كَذَبَنِي ( أي : كذَب عليَّ ) فكَذَّبوه .. وبدأ الملك يسأل أبا سفيانَ عن النبي ﷺ و أبو سفيان يُجيبُ ، و كان من أسئلة الملك لأبي سفيان : فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم !؟ فأجاب أبو سفيان : بل ضعفاؤُهم ، فقال الملك : و هكذا أتباع الرسلِ .

ثم قال لأبي سفيان : (( لئن كان ما تقوله حقًّا فهو نبيٌّ .. و سيملك موضع قدميَّ هاتين )) _ أخرجة البخاريُّ في صحيحه ( ٧ ) ؛ و مسلم في _صحيحه_( ١٧٧٣ ) ؛ من حديث أبي سفيان صخر بن حرب رضي اللّٰه عنه.

و يقصد هنا هرقل أرضَ الشَّام ، و لم تمضِ سنواتٌ قلائلُ حتى دخلَ الإسلامُ الشَّامَ ؛ و صدقَت فراسةُ الملكِ هرقل .

هذا و باللَّه التوفيق

و اللّٰه أعلم 🌺🌺

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

humility _ التواضُع

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

 هيا بنا نستكمل حديثنا عن فضيلة التواضعَ ولمتابعة الجزء الاول من الموضوع إضغط هنا👈التواضُع

هناك في شريعتِنا الإسلامية _ كما في شرائع الأديانِ كلها ، و بخاصَّةٍ في موعظة سيدنا عيسى على الجبلٍ _ أحاديثُ كثيرةٌ تدور كلُّها حولَ معنى قولة تعالى { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } ، و الدعوة إلى وجوب احترامِ الناس ، و هو قولُه ﷺ: (( أَلاَ أُخْبرُكُمْ بأَهل الجَنَّةِ ؟ قالو: بَلَى ، قالَ : كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ، لو أقْسَمَ علَى اللًَهِ لَأَبَرَّه ، ألا أُخْبِرُكُمْ بأهلِ النارِ ؟ قالوا : بلي، قالَ : كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبرٍ )) _ متفق عليه ؛ أخرجه البخاريُّ في صحيحة( ٤٩١٨ )  و مسلم في صحيحه ( ٢٨٥٣ ) من حديث_ حارثة بن وهب الخُزاعيِّ رضي اللّٰه عنه _.

و الضعيف المتضعِّفُ هو ما يَستضعِفُه الناس ، أو هو رقيقُ القلبِ لَيِّنُ العريكةِ ، و لكنَّه لو حَلَفَ يمينًا طمعًا في كرم الله بإبرارِه لأَبَرَّه ، و هو كنايةٌ عن أنَّه مُستجابُ الدعوةِ ، أما العُتلُّ : فهو الغليظُ الجافي، الشديدُ الخصومةِ ، و الجوَّاظُ : فيما يقول شُرَّاحُ الحديث هو : الجَموعُ المنوعُ ، أي : الذي يَجمعُ المالَ ، و يمنعُه عن مُستحقِّيه ، ثم يَمشي مُختالًا بين الناسِ ؛ و المرادٌ بأهل الجنةِ في الحديثِ أنَّ أغلبَهم من القسم الأول ، كما أنَّ المرادَ بأهل النارِ أغلبهم منَ القِسمِ الثاني.

و يَرِد في هذا المعني دعاؤه ﷺ : (( اللَّهمَّ أحْيِني مِسكينًا و أَمِتْني مِسكينًا ، و احْشُرْني في زُمرةِ المساكينِ )) أخرجه الترمذي في جامعه ( ٢٣٥٢ ) من حديث أنس بن مالك رضي اللّٰه عنه ، و قال ( حديث غريب ) و أخرجه ابن ماجه في سننه ( ٤١٢٦ ) من حديث_ أبي سعيد الخدري_ رضي اللّٰه عنه.

و قولة ﷺ (( إنَّ اللَّه أوحى إلَيَّ أنْ تواضَعُوا حتَّى لا يَبغِيَ أحَدٌ على أحَدً ، و لا يفخَرَ أحَدٌ على أحَدٍ )) _ أخرجه مسلم في صحيحه ( ٢٨٦٥ ) من حديث _مطرِّف بن عبداللّٰه بن الشِّخِّير_ رضي اللّٰه عنه.

و أيضًا : (( مَا تواضَع أَحَدٌ للَّهِ إلَّا رَفَعه )) _ أخرجه مسلم في صحيحه ( ٢٥٨٨ ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 

و قد خيِّر اللَّه تعالى نبيه بين أن يكون نبيًّا ملكًا ، أو نبيَّا عبدًا فقال : (( نبيَّا عَبْدًا )) إلى آخِر ما ورد في شأن هذا الخُلُق الرفيع الذي يخلُقُ من المجتمع شعبًا قويًّا متماسكًا .

و التأسيس الفلسفي لخُلُق التواضعِ في الإسلام هو أنهُ يأتي نتيجةً حتميِّةً لمبدأُ (( المساواةِ )) الذي أصَّلَه اللّٰه و رسولُه في القرآنِ الكريمِ و السُّنَّةِ المشرَّفةِ ، و كذا مبدأُ رجوعِ الناسِ جميعًا في أصلِهم إلى أبٍ و أمٍّ واحدةٍ ، فلماذا الاستكبارُ إذن بين المتساوينِ ! 

و هذا ما عَناه عمرُ رضي اللّٰه عنه _ في صرختِة التاريخيِّة : (( مَتَى اسْتَعبَدْتُمُ النَّاسَ وَقَدْ و لَدَتْهُم أُمَّهاتُهُم أَحْرَارًا )) _ أخرجة ابن عبد الحَكَم في ( فتوح مصر وأخبارها ) : ١٨٣.

من المؤلم أن نقول : إن فضيلة التواضعِ _ و كذلك فضيلة المساواةِ _ في غير بلادِ غير المسلمينَ أظهرُ و أكثرُ انتشارًا منها في بلادِ المسلمينَ ، و تحليلُ هذه الظاهرةِ و ما تتَضمَّنُه من مُفارقات لا تحتملُه هذه الكتابات.

ففي هذه البلادِ غيرِ الإسلاميِة - مثلًا - لا تجدُ هذا الحرصَ الشَّديدَ على ذِكرِ الألقاب في كل مرةٍ يُخاطب فيها صاحبُ اللقب ، و لا أتحدثُ عن دوائرَ خاصةٍ تقتضي طبيعةُ عملها الالتزامَ بتراتبيَّةِ الألقابِ المحدَّدةِ بلوائح و قوانين خاصة ، و لكن أتحدث عن مخاطباتنا العامة في الدواوين و الوزارات و الجامعات و المكاتب و غيرها ، و ما تعودنا عليه من ضرورةِ اقترانِ الاسم باللقب مثل : ( باشا ، أو بيه ، أو صاحب السعادة ، أو صاحب المعالي ، أو صاحب الفضيلةِ ) أو غيرها من الألقاب التي خَيَّلتْ لأصحابها من فَرْطِ تكرارها على مسامِعِهم أنَّهم مُتميزون فعلًا على غيرهم ، و أنهم ينتمونَ لطَبَقةٍ أعلى و أسمى منزلة من طبقات الآخَرين ، و كثيرًا ما خُيِّلَ لأصحابِ هذه الألقابِ أنَّهم نُخبةٌ مُتميِّزةٌ ، و أن أبناءَهم ليسوا كبقية أبناء الناس ، و من حقِّهم أن يَتميِّزوا باستثناءاتٍ في الوظائفِ و المناصبِ يسبقونَ بها أصحاب الكفاءات العليا من أبناء و بنات الطبقات المغمورة في المجتمع ، و أن من حقهم أن يُورِّثُوا أبناءهم و ظائفهم و كراسيَّهم التى يجلسون عليها.

و هذا السلوكُ الذي تشقى به شريحةٌ عريضةٌ منَ الناس أساسُه التنكُّرُ لخُلُقِ (( التواضعِ )) و مبدأِ المساواةِ ، و الانزلاقُ_ اللا شعوري المتدرِّجُ _ في هاويةِ ( الكِبْرِ و الاستعلاء ) و التصنيفُ الزَّائفُ للناس على أساسِ المالِ و الجاهِ ، و ليسَ على أساس العملِ الصالحِ و الخُلُق الحسَنِ الطيب.

و ليس من الإسلام و لا من مكارم الاخلاق - الترفُّعُ- على الفقراءِ ، و التأفُّفُ من البسطاءِ ، أو النظرةُ الدونيَّةُ لمن يعملُ في أعمالٍ أو حِرَفٍ متواضعةٍ ، و ليس من الإسلام و لا من التحضُّر و لا من مكارم الأخلاق تصنيفُ العائلات إلى طبقات ، بعضُها فوق بعضٍ ، و امتناعُ عائلاتٍ من تزويج بناتِها من عائلاتٍ أخرى كِبرًا و تعاليًا ، و المسلمُ الحقيقيُّ هو من يقولُ : سمعًا و طاعةً لأمر النبي ﷺ في قولة : (( إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَه و خُلُقَه فَزَوِّجُوه ، إلَّا تَفْعَلُوا تكُنْ فِتْنَةٌ في الأَرضِ و فَسَادٌ كَبيرٌ )) ، صدق رسولُ اللّٰه ﷺ.

_ أخرجة الترمذي في جامعه ( ١٠٨٤ ) و ابن ماجه في سننه ( ١٩٦٧ ) من حديث أبي هريرة رضي اللّٰه عنه.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼🌼🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

humility التواضعِ

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته 

موضوعنا اليومَ مختلف تمام الاختلاف عَما سَبْقَّ و هو عن فضيلةِ التواضعِ و أثرِها القويِّ في تماسكِ المجتمعِ و استقرارُه.

و هذه الفضيلةَ صاغها اللهُ تعالى بخطاب على هيئةِ أوامر و جهها لنبيِّه ﷺ مذكرًا إيَّاه أنه أوتي سبعًا من المعاني _ و هي الفاتحةُ _ و أنه أُتي القرآن ، و وصفه بأنه عظيمٌ لما يتضمنُه من جميعِ ما يحتاجُ إليه البشرُ من أمورِ الدِّينِ و الدنيا ، و هذا العطاءُ لا يقارن به عطاءٌ آخرُ مهما غلا ثمنُه و علا شأنُه.

لذلك نهَى اللَّهُ تعالى نبيَّه أن يَمُدَّ عينيه ، و يتبع بصره ما يتمتعُ به بعضُ الكافرين من نِعَمِ الدنيا التي أغدقَها عليهم منَ المالِ و الجاهِ و الأولادِ و سعة العيش و رفاهيته ، فإن كلَّ ذلك إلى زوالٍ و فناءٍ ، طال العُمْرُ أو قَصُر ، بل إن مصيبةَ الفقدِ و الزوالِ لا تقفُ عند هذا الحدِّ ، و إنما يتلوها ما هو أشدُّ و أعنفُ في سلسلةٍ لا تنتهي من سؤالٍ و حساب و جزاءٍ و عقابٍ ، ثم يعقُب هذا نهيُ اللَّه له أن يحزنَ على حالِ هؤلاءِ و مصيرِهم ، و عنادِهم و استحبابِهمُ الكفرَ بالله تعالى على الإيمان به ؛ ثم يأتي التَّوجيهُ الإلهيُّ الحاسمُ و فيه يأمر اللَّه نبيه ﷺ بالتواضعِ للمؤمنين و الرفق بهم ، و أن يُلينَ لهم جانبَه ، فهؤلاءِ هم أتباعُه والمؤمنون به ؛ و في هذه الآية درسانِ : ش١ض

الدرسُ الأول : أن أهل الثراء و الجاهِ و الرفاهيةِ يسرع إليهم الكبرُ أكثرَ من غيرهم لتوفر أسبابه و وداعيه 

و الدرسُ الثاني: هو أن التواضعَ و خَفضَ الجناح و لينَ الجانب هو خُلُقٌ عظيمٌ ، أمر اللَّه به نبية ﷺ يقولُ الله تعالى مخاطبًا نبيَّه ﷺ { وَلَقَدْ ءَاتَيْنَٰكَ سَبْعًا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ ( ٨٧ ) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ( ٨٨ ) }

{ الحجر : ٨٧_٨٨ }.

و قد يُقال : لِمِ أمرَ اللَّه نبيَّه بالتواضعِ للمؤمنينَ خاصةً ، و لم يأمُرْه بالتواضع مع غيرِهم ؛ و الجوابُ : أن التواضعَ لأهلِ الكفرِ و الطغيانِ مَذَلَّةٌ و خُضوع و انكسار، و معاذ اللّه أن يأمر برذيلةٍ من هذه الرذائلِ اللاآدميَّة.

و يرد في سياق الموضوع ذاته قوله تعالى : { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }{ الشعراء : ٢١٥ } ، و في معناه أيضا : قوله تعالى : { وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }{ لقمان : ١٨ } و معنى { وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } : لا تُشح بوجهك عن الناس كبرًا و إعراضا عنهم.

و التواضعُ هو الرفق و لين الجانب ؛ و هو يستلزم السَّماحةَ في القولِ ، و الأدبَ في الفعلِ .. و ليس التواضعُ مَذلَّة و لا مَهانةً ، و البُعد بينه و بين هاتينِ الرذيلتينِ هو بُعدُ ما بين المشرقِ و المغربِ ؛ فالتواضعُ مرتبطٌ أشدَّ الارتباطِ و أوثقَه بفضائلَ أخرى كالرحمةِ بالعبادِ ، و الخشوعِ لله تعالى ، و الخضوعِ لعظمتِه و سُلطانِه ، أما الذلُّ فهو بَذْلُ النفس و بيعُها في سوق الشَّهواتِ و الأعراضِ ، و يَتبعُه الهوانُ و المهانةُ و اعتيادُهما ؛ و قال الشَّاعرُ : 

مَـنْ يَـهُـنْ يَـسْـهُـلِ الـهَـوَانُ عَـلَـيـهِ

                           مــا لـجُــرْح بــمَــيِّـتٍ إيــلـامُ 

 و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼 ‏

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Prince Rudolph's Journey رحلة الأمير ردُولف

 الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

رحلة الأمير ردُولف

أبهرت و بهرت مصر الكثير من الرحالة و المؤرخين منذ أقدم العصور فلم يستطيعوا مقاومة سحر طبيعتها الخلابة التي تمتزج مع أصالة الماضي ، و إبداع النقوش المحفورة على الجدارن ، و إلهام الأزمنة القديمة و غموض الصحراء ، و تدفق النهر الخصب ، فوفدوا بأعداد كبيرة و توغلوا في جوهر الحياة المصرية ليسبروا أغوارها ، و دونوا مشاهداتهم التي ساهمت في ازدياد الوعي العام للغرب بالواقع الشرقي ، و من أجمل العبارات ما قاله الرحالة الفرنسي _جوستاف فلوبير_ ( إن الشرق يبدأ من مصر ).

و في عهد الخديوي إسماعيل في عام ( 1875 ) من الميلاد زار مصر صاحب السمو الإمبراطوري و الملكي الأمير رودولف من آل هبسبرج بالنمسا ، و بدأ رحلته المثيرة بجولة ما بين ربوع مصر بدءًا من الإسكندرية و مرورًا بالقاهرة و الفيوم و الصعيد و بورسعيد ، ثم قطع قناة السويس و تجول في البحر الأحمر قبل أن يذهب إلى فلسطين.

و بصفته أميرًا فكانت رحلته رسمية ، و كان محاطًا بالمرافقين و الحراس و لم يختلط اختلاطًا مباشرًا بعامة الشعب كسائر أبناء الطبقة الراقية ، و قضى معظم رحلته يشبع هوايته في رياضة الصيد الترفيهية التي كان يمارسها النبلاء و الأثرياء في ذلك الزمان و استخدموا الكلاب لمطاردة ما تجود به الطبيعة من فرائس.

و خلال جولته في مصر استغرقته التفاصيل المفعمة بالحياة و الطبيعة البكر فكتب و صفًا مفصلاً لعوالم الشرق السحرية التي تجسد الجمال الحيَّ ، كما سجل أهم المعالم الجغرافية و الأثرية التي أبهرته روعتها ، و ذكر العديد من أنواع الطيور التي ظفر بها مثل البلشون و أبو قردان و الكركي و الوروار و الحدأة و الصقور ، و دون أسماء الحيوانات البرية التي طاردها و كانت منتشرة في القري و الصحارى و الحدائق مثل الذئاب و ثعالب الصحراء و السحالي و ابن آوى و الوشق و الضباع ، فأظهرت كتاباته مدى ثراء مصر في الحياة الحيوانية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر .

و يقول الأمير رودولف في رحلته قائلاً إنه يقاسي من برد أوروبا الشديد و يأمل بأن يستمتع عما قريب بدفء بلاد الشرق المتوهج و يرتوي من جمالها الأخاذ ، و بعد و صوله يصف لنا مشاعره الفياضة ، فيقول : ( و تجاوزنا الحديقة الغناء و رأينا أشجار الجميز الضخمة و الروائح العطرية تنبعث من بساتين البرتقال ؛ إنها عطور الشرق المسكرة و امتلأت السماء بنجوم لا حصر لها و أنعش الهواء الدافئ الناعم و جوه الأوروبيين البائسين ، لقد كانت ليلة إفريقية حقيقية غاية من الروعة ؛ إذ ينبغي على المرء أن يدرك السحر اللذيذ لهذه البلاد السعيدة ، ليفهم جاذبيتها التي تفوق الوصف و فتنتها التي لا حدود لها و الشوق الشديد لكل من عاش فيها ليعود إليها ، ففي هذه البلاد ، فقط لا سواها ، يمكن أن يكون مهد البشرية حيث الشرق المزهر الباسم و الصيف الواضح غير الكئيب لا في بلاد الشمال الجرداء العابسة ).

و استقل الأمير رودولف القطار من مدينة الإسكندرية إلى القاهرة شاقًّا طريقه و سط القرى و الحقول ، فشاهد روعة الريف المصري و بساطة الحياة و سط الطبيعة و سجل ملاحظاته : (( تتبع طيور النورس و الفلاحين الذين يحرثون الغيطان و طائر أبو طيط الرشيق ، و بين أشجار الحقول على شاطئ النهر يهدل الحمام وزمج الماء ( طير النورس ) الطائر المصري الأصيل ذو المنقار الطويل ينقض صائدًا السمك، و يرى المرء من القطار الذئاب و هي تعدو في الحقول ، و تحوم الصقور و النسور فوق القرى ، إنه عرض متباين مفعم بالحياة و مشوق للنشاط البشري و الحياة الحيوانية)).

و بعد و صوله إلى القاهرة قام الأمير رودولف بجولات بين الأحياء القديمة و الحديثة ، فأعجب بالملابس الشرقية المزركشة و ببساطة أولاد البلد ، و قد سجل لنا مشاهداته للأعداد الضخمة من الحدآت التي تحلق في سماء القاهرة ، و الحدآت هي طيور جارحة داكنة اللون آكلة للحوم تعيش في جماعات و كانت منتشرة بكثرة و لم يكن مسموحًا بصيدها أو بقتلها لأنها تنظف القاهرة من النفايات و تنقي نهر النيل من أي مخلفات يجرفها النهر في طريقة ، تنقض أعداد الطيور الهائلة على بقايا الطعام و الجيف فتلتهمها في الحال و تترك الشوارع نظيفة .

و يبدأ الأمير رودولف وصفه قائلاً : (( و لا أستطيع أن أصف أسواق القاهرة و صفًا مفعمًا بالحياة زاخرًا بالألوان ؛ إنها مناظر جديدة تصافح عيون الغرباء في كل منحنى ، و قد اشتريت بعض الحلى العربية و درعًا قديمة و بعض المشغولات الذهبية و الفضية ، و في سوق السجاد ذهبت إلى حوش منزل تاجر ثري ، و بسط هذا الرجل العجوز باعتزاز يفوق الوصف سجاجيده الراقية الثمينة ؛ ثم انطلقنا في شارع شبرا ذي الخضرة و الظلال ، و تتابعت الصور صورة في إثر صورة و كأننا في حلم ، زحام بشري و جِمال محملة و حمير صغيرة و شرقيون في ملابس زاهية ملونه و محلات فتحت جوانب من أبوابها و مقاهِِ يجلس زبائنها أمامها ، و أطفال يتشقلبون فوق التراب و هم يصيحون و يتدافعون بشدة و لم يتنح واحد منهم ، و فلاحات أصابهن الرعب يحملن جرار الماء فوق رءوسهن ، يهربن صارخات بمجرد اقتراب الحافلات بقوة ؛ لقد أبهجتني البساتين الناضرة بأزهارها الفواحة و شجيراتها و نخيلها التي تداعب النسائم أغصانها و جريدها ، و رأيت و وسط مدينة القاهرة عددًا من الطيور الجارحة ، آلاف الحدآت تحلق في الجو أو تقف على الأسطح ، و سمعت أغاني الطيور ، و غمرت نفسي في النسائم الشافية لمصر المقدسة )) كما وصف الأمير.

و أثناء زيارة الأمير إلى الجامع الأزهر الشريف جذب انتباهه منظر لم يعتاد عليه ؛ و هو منظر الحلاقين و هم منهمكون بعملية الحلاقة في الشوارع ، و كانوا يقومون بحلق الرءوس بطريقة فريدة ، و علق عليها في كتابتة قائلاً : (( و قد أمتعت نفسي بملاحظة أساليب الحلاقين الشرقيين العريقين إلى جانب بوابة جامع الأزهر الرئيسية و هم يجلسون متربعين على الأرض ممسكين برءوس زبائنهم بين ركبهم و بعد أن يفرشوا رءوسهم بالصابون اللاذع يحكون بأمواسهم رءوس الزبائن حتى تغدو ناعمة كالزجاج ؛ فلا أحد من المصريين يحتفظ بشعر رأسة سوي أفقر الفلاحين أو البدو غير المتحضرين ، و في المدن يعتبر الرأس الأصلع علامة من علامات الجمال ، و يقوم الحلاقون بحركات رشيقة أثناء تزيين زبائنهم و قص شعورهم و غسل رءوسهم و تعطيرهم بعطر زيت الورد و غيره من الدهانات العطرية مما يروج لنشاطهم )).

ذهب الأمير رودولف لمشاهدة الأهرام و أبو الهول ، فانبهر بروعة الحضارة المصرية القديمة و الأهرام إحدى عجائب العالم القديم التى تقف صامدة تتحدى الزمن ، فوقف يتأملها و يتغزل في إبداعات المصريين و دون و قال : (( و عند قصر النيل عبرنا النهر المقدس و جزيرة بولاق و تجاوزنا بعض الفيلات و الحدائق البهية و سرعان ما و صلنا إلى طريق مرتفع تحفه الأشجار و يمر ببعض القرى حتى حافة الصحراء ؛ لقد سارت بنا المركبة و توقفت عند قاعدة تكوينات عملاقة تطل علينا من عمق آلاف السنين من تاريخ العالم ؛ إن كل رحالة يحملق للمرة الأولى في الأهرمات الباقية من أزمنة سحيقة تغشاه رهبة من نوع خاص ، أيمكن أن يلمس بيديه أحجارًا ظلت باقية من قبل إبراهيم الخليل عليه السلام! إنها ما زالت باقية بسبب جهد الإنسان و مهارته ، لقد رأينا أهرامات خوفو و خفرع ومنقرع كما رأينا أبوالهول و قد غطت الرمال نصف جسده ، و شرع بعض العرب في تسلق الهرم الثاني لطرد حيوانات ابن آوى الكامنة بين صخوره ، و غربت الشمس و سبحت المرئيات في بحر من الضياء البهية و تألقت أحجار الأهرام الرمادية كالذهب )).

جال الأمير رودولف طوال رحلته بين مدن و أقاليم مصر و ذهب إلى مدينة الفيوم جنة الصحراء التي كانت تلقب قديمًا بحديقة مصر و تقع في الصحراء الغربية على بعد حوالي تسعين كيلومترًا جنوب غرب القاهرة ، و تعتبر الفيوم مستقرًّا لكثير من أنواع الطيور المهاجرة ، و كانت قديمًا من أهم مناطق صيد البط ؛ قضي الأمير رودولف عدة أيام في الفيوم لإشباع هوايته في الصيد ، يبدأ يومه مع بزوغ أول أضواء الصباح الباكر ، فيخرج لرحلة نائية يتبع أسراب الطيور التي تحلق في جماعات ، و يطارد الفرائس التي تعدو هاربة دون كلل و لا ملل ، و يعود قبل أن تأوي الشمس إلى مخدعها متباهيًا بغنيمته الثمينة ، يبدأ رودولف سرده قائلا : (( يجيد الشرقيون إعداد الوجبات في الخلاء كما يجيدون نصب الخيام بسرعة و بشكل مريح و لا أحد يباريهم في ذلك ، فسعيد هو من يسافر معهم ، و في الصباح الباكر رحنا نلاحظ أسراب طيور الماء أثناء تجوالنا على شاطئ الجزيرة لاختيار البقع المناسبة لتمركزنا ، و ما كدنا نغادر الخيام حتى رأينا أسرابًا من الغاق و أنواعًا من البط البري و البلشون و البجع الذي يبعث منظره على السرور ، و قد ذهبت أنا و الدوق الكبير و اختبأنا بين شجيرات الصفصاف و مر علينا كل أنواع الطيور ، فأطلقنا و كانت النتائج مثمرة فلم نكن نمكث إلا قليلا انطلق طلقات أخرى ، و كان حصادنا غير عادي ، ستة ذئاب أحدثنا بها جروحًا في يوم واحد و وشقين ( حيوان أصغر من النمر ) و سبعة ثعالب و نمسين و أرنبين بريين و أربع بجعات و نسرين من نسور النهر وأحد صقور الجيف و نسرًا إفريقيًّا جارحًا و مائة و سبعين طائرًا ، صغيرًا كان من بينها أنواع غربية )) .

و حصيلة الصيد الضخمة توضح مدى غنى مصر في الحياة الطبيعية في ذلك الزمان ، تتنوع في مصر الأقاليم البيئية ما بين واحات و صحارى و جبال و سواحل و هضاب ، و تبعًا لكل إقليم تتعدد أنواع الحياة النباتية و الحيوانية الكائنة به ، فتزخر أرض مصر بالكثير من الحيوانات و الطيور النادرة .

كما تمتلك أكبر ثروة سمكية في العالم لوجود البحر الأحمر و البحر المتوسط و نهر النيل على أرضها، كما تعد مصر من أهم طرق هجرة الطيور في العالم ، تعبرها ملايين الطيور كل ربيع و خريف ، و بعضها يقضي فصل الشتاء لدفء الجو ، و للأسف الشديد تضاءلت أعداد الطيور و الحيوانات بسبب التغيرات البيئية المطردة في العالم نتيجة للتقدم العلمي و التكنولوجي ، و نتيجة لسلوك الإنسان الذي ساهم بنصيب كبير في هذه التغيرات فأخل بتوازن النظم البيئية.

كما أدي الصيد غير المنتظم إلى تعرض أعداد كبيرة من النباتات و الحيوانات البرية إلى الانقراض فأعلنت مصر العديد من المناطق محميات طبيعية لتحافظ على الحياة الطبيعية و تحمي العديد من الحيوانات و الطيور و النباتات من الانقراض.

هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

Suhaimi House _ بيت السحيمي

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

 أكمل لكم موضوع  رسائل من الماضي  و الرسالة سوف تكون من بيت السحيمي و لكن إذا أردت عزيزي القارئ قراءة الرسالة اضغط هنا 👆

 هيا لنتجول في 

 ‏بيت السحيمي

و عند دخولك بيت السحيمي كزائر يجب عليك أن تجتاز رواقًا يسمى ( المجاز ) وهو مدخل منحرف وظيفة هذا الرواق هي حجب أهل الدار ، و يفضي هذا الرواق إلى صحن المنزل الذي يضم حديقة غناء تزينها النباتات و الأشجار و تطل عليها الغرف المختلفة ، يتوسط الصحن تختبوش وهو جزء مغطى ملحق بالفناء لجلوس الرجال صيفًا يضم دككًا خشبية مزينة بأشغال من خشب الخرط.

و الطابق الأرضي مخصص للرجال ، و يطلق عليه السلاملك ، و كان سيد المنزل يجلس في المندرة ليستقبل ضيوفه ، و مندرة بيت السحيمي غرفة واسعة منتظمة الشكل تنقسم إلى إيوانين بينهما مساحة منخفضة يطلق عليها الدرقاعة ، أرضية الغرفة من الرخام الملون ، و يمتد حول الجدارن الإيوانين شريط يحتوي على أبيات من بردة الإمام البوصيري مدونة بخط النسخ على ألواح خشبية تغطي كامل الغرفة بشكل دائري ، أما السقف فمن الخشب المكسو بالرسومات النباتية و الهندسية.

و في فصل الصيف ينتقل مجلس صاحب الدار إلى المقعد ، و هو شرفة في الدور الأول ذات واجهة مفتوحة على الجهة البحرية لها درابزين منخفض لتستقبل نسمات الصيف المنعشة.

و للنساء عالمهن الخاص الذي لا يصح اختراقه ؛ فهن كالدرر الثمينة يجب حجبهن من عيون الغرباء ، و كان مخصصًا لهن أجنحة في الدور الأول لا يدخلها سوى رب الدار و أقرب الأقرباء يطلق عليها الحرملك ، و تتكون الغرفة الرئيسية من إيوانين يتوسطهما فسقية من الرخام ، و تطل مشربيات الحرملك على صحن المنزل فتتيح للنساء رؤية الزائرين دون أن يطلع عليهن أحد.

و مما تتميز به غرف الحرملك في بيت السحيمي النوافذ العلوية المغطاة بالزجاج الملون المعشق بالجص على شكل زهور و أغصان ينفذ من خلالها ضوء الشمس و تنعكس الأشعة الملونه على أرضية الغرف مكونًا أشكالاً متنوعة ، كما تضم القاعات بعض الصناديق الخشبية المطعمة بالصدف و العاج كانت تستخدم في الزمن القديم لحفظ الثيات .

أما أجمل غرف بيت السحيمي فهي غرفة بالدور الأول كسيت معظم جدرانها بالقيشاني الأزرق ، و تضم مجموعة من أواني الطعام التي كانت تستخدم في المنزل حين كان عامرًا بأهله ، و لا يوجد في بيت السحيمي أسرة للنوم ، و كانت العائلات تنام على المراتب الصغيرة المكسوة بالقطيفة المزخرفة.

و يضم المنزل مطبخًا و حمامًا و موقدًا لتسخين الماء و حوضًا منحوتًا من قطعة واحدة من الرخام بالإضافة إلى خزان ، و المنزل مشيد على نظام ملاقف الهواء و هي أسقف مائلة مرتفعة لتستقبل الرياح البحرية و تدفع بها إلى الحجرات الجنوبية لتلطيف حرارة الجو.

و الجدير بالذكر في صحن بيت السحيمي شجرتان عمرهما من عمر المنزل ، إحداهما شجرة زيتون و الثانية شجرة سدر

 { نـبـق } مازالت أوراقهما خضراء يانعة ، كما يحتوي البيت على ثلاث آبار لتوفير المياه ، و يضم الفناء الخلفي ساقية لري الحديقة و طاحونة لطحن الحبوب و الغلال .

توجد قاعة في المنزل مخصصة لقراءة القرآن الكريم تطل على الحديقة مباشرة تضم كرسيًّا كبيرًا من الخشب الخرط كان مخصصًا للشيخ الذي يقوم بتلاوة القرآن الكريم ، و يتدلى من سقف هذه الغرفة مصباح كبير من النحاس المشغول للإضاءة و يقال إن بيت السحيمي مقام فوق أنقاض أبنية قديمة ترجع إلى العصر الفاطمي.

و لا يزال سكان الدار يخاطبوننا بكلامهم الهامس المدون فوق الجدارن و ينساب بسلاسة كاللؤلؤ المنثرو من خلال ما تركوه لنا من أبيات شعر منقوشة على الحوائط ، تحمل كل الحكم و القيم و تعكس الشيم الكريمة لأهل الدار.

رسائل فوق الجدران تصل إلينا من أعماق الماضي ، تحثنا على أن نقطف من أشجار الحكمة ثمرات النصيحة و ننهل من ينابيع النور ، بل هي أشبه بهتاف الصامتين .

يجد الإنسان نفسه محاطًا بالعبارات التي تحوي كل معاني الفضلية مدونة على الحوائط ، يسري نورها في الوجدان تخترق الروح و تكمن في خبايا النفس ، هي أبيات مختارة من بـردة { الإمام البوصيري } التي كتبها حبَّا في رسول اللّٰه ﷺ ، منثورة على الإزار الخشبي فوق حوائط المنزل يطالعها كل من يدخل الدار.

فـإن أمَّـارتـي بـالـسـوء مـا اتـعـظـت 

                              مـن جـهـلـهـا بنذير الشـيب و الـهـرمِ

مـن لـي بـرد جـمـاح مـن غـوايـتهـا 

                              ‏كـمـا يـرد جـمـاح الـخـيـل بـالـلـجـمِ

  فـلا تـرم بالـمعاصي كـسر شـهوتها 

  ‏ ‏                           إن الـطـعـام يـقـوي شـهـوة الـنـهـمِ

  ‏و النفس كالطفل إن تهمله شب على 

  ‏                           حـب الـرضـاع و إن تـفـطمه ينفطـمِ

  ‏كم حسَّنت لذة للـمـرء قاتله 

                             ‏ من حيث لم يدر أن السم في الدسمِ

  ‏و اخش الدسائس من جوع و من شبع

  ‏                               فـرب مـخـمـصـة شـر مـن الـتـخـمِ

  ‏و استفرغ الدمع من عين قد امتلأت

  ‏                                    من المحارم و الزم حمية الندمِ

  ‏و خالف النفس و الشيطان و اعصهما 

  ‏                                  و أن هـمـا مـحـضاك النصح فاتهمِ

  ‏أستغفر اللّٰه من قول بلا عمل 

                                    ‏ لـقد نـسبت بـه نـسـلا لذي عـقـمِ

  ‏أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به 

  ‏                                و ما استقمت فما قولى لك استقمِ

  ‏و لا تزودت قبل الموت نافلة 

  ‏                                 و لم أصـل سـوى فـرض و لم أصمِ 

  ‏

  ‏و الكتابات فوق الحوائط جزء من التواصل الإنساني الذي لا ينقطع ، و هناك و مضات مشرقة تربط الماضي بالحاضر ، على مدي التاريخ البشري الطويل و ما زال تفاعل الإنسان مع الجمال المحيط به من طبيعة و فنون و آداب يمنحه شحنات من السعادة و قدرة على إداركه و جوده و لمس و جدانه ، فيرتقي و يعلو بمشاعره ، فتذوق الجمال جزء من كيان الإنسان النفسي .

  ‏لقد فاض جمال الدار روعة الحكم الرفيعة المنبعثة من الأبيات على نفوس السكان فطهرت سرائرهم و أنارت بصائرهم و أدركوا معنى الحياة فتركوا لنا 💌💌💌💌💌 رسائل من الماضي .

  ‏و هذا و اللّٰه أعلم

  ‏ إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

  ‏

messages from the past رسائل من الماضي

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته. 

لبيوت القاهرة القديمة سحر خاص ، فهي تحمل تراث الماضي و عبق تاريخ ، تشعرك المباني الضخمة بالعظمة و الألفة الممزوجة بالمهابة ، تمر عليها الأزمنة المتعاقبة ، يتراكم التاريخ فوق جدرانها و هي تحكي في صمت ما توالى عليها من أحداث تحمل ملامح الزمن القديم بشخصيته المميزة و لا تشيخ مع توالى السنين ، هي تاريخ حي ماثل أمامنا .

و إن خلت الديار من السكان و بقيت القاعات خاوية لا يشعر الإنسان بداخلها بالغربة ، تتحرك في النفس المشاعر العميقة البعيدة ، تأنس الروح للفراغ و تطرب الآذان للصمت ، يتلاشي الإحساس بالزمن ، و يذوب الوجدان في روعة الجمال المحيط ، يفني الإنسان و تبقي البيوت تاريخًا حيًّا ترك سكانه بصماتهم و لمساتهم على كل حجر و لوح خشب و صورة منقوشة ، و لا تزال مشاعرهم حية مطبوعة على الأحجار لم تبل بعد.

يتوغل الإحساس في خصوصيات البيوت يلمس آثار الحياة الناعمة للسكان، الحجارة الملساء ، الكتابات فوق الجدارن ، الفتحات الضيقة للمشروبيات ، الحدائق التي تتلمس ضوء الشمس من بين المباني المتلاصقة ، عبارات الترحيب فوق الأبواب التي تشعر الزائر بالدفء و الأمان مثل ( يا مفتح الأبواب افتح لنا خير باب ) و( كتب السعد على أبوابها ) و 

( ادخلوها بسلام آمنين ) فيغمز النفس شعور فياض بالسمو و الراحة.

و من أجمل هذه البيوت بيت السحيمي بيت عريق يتجاوز عمرة الثلاثمائة و الخمسين عامًا ، و هو يعد من البيوت الأثرية و رائعة من روائع العمارة الإسلامية في العصر العثماني ، يمتاز المنزل برقي عمارته و سعة مساحته ( 2500 )  متر مربع التي تقترب من سعة القصور ، و هو يقع في منطقة الجماليه بشارع الدرب الأصفر ، و هو درب صغير متفرع من أعرق شوارع القاهرة ، شارع المعز لدين اللّٰه الفاطمي.

و في عام ( 1931 ) من الميلاد قامت الحكومة المصرية بشراء بيت السحيمي من الورثة بمبلغ ستة آلاف جنيه مصري ، و اعتمدت مبلغ ألف جنيه لترميمه و تم تحويله إلى متحف للعمارة التقليدىة ، و تعود تسمية المنزل إلى آخر ملاكه و هو الشيخ محمد أمين السحيمي شيخ رواق الأتراك بالجامع الأزهر الشريف.

بني المنزل على قسمين ؛ القسم القبلي و هو الأقدم بناه الشيخ عبد الوهاب الطبلاوي ( 1648 ) من الميلاد و القسم البحري بناه الحاج إسماعيل شلبي ( 1796 ) من الميلاد ، يضم المنزل الضخم عدة طوابق و أكثر من مائة قاعة تدل على ثراء الأسر التي سكنت به ، تتنوع مكوناته المعماريه و تزين قاعاته الزخارف النباتية و الهندسية البديعة .

لتصميم المنازل القديمة خصوصية الحفاظ على حرمة أهل البيت فهي مصمتة من الخارج ، مفتوحة على الداخل ترتفع مشربياتها عن مستوي الشارع ، و للأسف تلاشت هذه الخصوصية بهجر المصرين لكثير من الأنماط التقليدىة في العمارة الإسلامية . 

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌼

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

نكمل بعون الله تعالى موضوع رائع ومفيد جدا 

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

سياسة الخصوصية - Privacy policy

 

سياسة الخصوصية - Privacy polic

إذا كنت بحاجة إلى أي مزيد من المعلومات أو لديك أية أسئلة عن سياسة الخصوصية، لا تتردد في الاتصال بنا عن طريق الإيميلhamed66601@gmail.com .

في  http://rovaer55501.blogspot.com خصوصية زوارنا لها أهمية بالغة بالنسبة لنا. وتحدد هذه الوثيقة سياسة الخصوصية لأنواع المعلومات الشخصية التي تجمعها وتلقى http://rovaer55501.blogspot.com وكيفية استخدامها.

ملفات الدخول

مثل العديد من مواقع ويب أخرى، http://rovaer55501.blogspot.com يجعل استخدام ملفات السجل. المعلومات داخل ملفات الدخول تشمل عناوين بروتوكول الإنترنت (IP)، نوع المتصفح، مزود خدمة الانترنت (ISP)، طابع التاريخ / الوقت، في اشارة / الخروج الصفحات، وعدد النقرات لتحليل الاتجاهات وإدارة الموقع وتعقب حركة المستخدمين حول الموقع، وجمع المعلومات الديموغرافية. عناوين IP، وغيرها من مثل هذه المعلومات ليست مرتبطة بأية معلومات لتحديد هويتك.

الكوكيز وإعدادات الشبكة:

http://rovaer55501.blogspot.com لا تستخدم الكوكيز لتخزين المعلومات عن تفضيلات الزوار، المعلومات الخاصة بالمستخدم سجل عن الصفحات التي تم الوصول إليها أو زيارة، وتخصيص محتوى صفحة ويب استنادا إلى نوع المتصفح الزوار أو معلومات أخرى عندما يرسل الزائر عبر المتصفح .

دبل كليك سهم كوكي

. :: جوجل، كبائع لطرف ثالث، يستعمل الكوكيز لخدمة الإعلانات على http://rovaer55501.blogspot.com . :: استخدام جوجل الكوكي DART يمهد لخدمة الإعلانات للمستخدمين استنادا إلى زياراتهم

لـ http://rovaer55501.blogspot.com وغيرها من المواقع على شبكة الإنترنت.

:: يمكن للمستخدمين اختيار عدم استخدام الكوكيز DART عن طريق زيارة سياسة الخصوصية الشبكات الإعلانية ومحتوى Google على العنوان التالي - http://www.google.com/privacy_ads.html

بعض شركائنا الإعلان قد تستخدم الكوكيز ومنارات الويب على موقعنا. ويشمل الشركاء الاعلانات ....

جوجل ادسنس وغيرها ..

هذه الأطراف الثالث الإعلانية أو خوادم الشبكات الإعلانية تستخدم تكنولوجيا لعرض الإعلانات و الروابط التي تظهر على http://rovaer55501.blogspot.com  ترسل مباشرة إلى المتصفحات. أنها تحصل تلقائيا على عنوان بروتوكول الإنترنت وعندما يحدث هذا. تكنولوجيات أخرى ( مثل الكوكى ، وجافا سكريبت ، أو عدادات الشبكة ) يمكن أن تستخدم أيضا من قبل طرف ثالث كالشبكات الإعلانية لقياس فعالية إعلاناتها و / أو لإضفاء الصفة الشخصية على محتوى الإعلان الذي تراه.

http://rovaer55501.blogspot.com لا تستطيع الوصول أو السيطرة على هذه الكوكى التي يستخدمها طرف ثالث من المعلنين.

يجب عليك استشارة كل سياسة الخصوصية الخاصة بهذه طرف ثالث الخدمة الإعلانية لمزيد من المعلومات التفصيلية عن ممارساتها وكذلك للحصول على تعليمات حول كيفية الانسحاب من بعض الممارسات. لا تنطبق سياسة الخصوصية

لـ http://rovaer55501.blogspot.com ، ونحن لا نستطيع السيطرة على أنشطة مثل المعلنين الآخرين أو مواقع الإنترنت.

إذا كنت ترغب في تعطيل الكوكيز، يمكنك فعل ذلك من خلال خيارات المتصفح الخاص بك. معلومات أكثر تفصيلا حول إدارة الكوكى مع متصفحات ويب محددة يمكن الاطلاع على المواقع الالكترونية لبرامج التصفح.

Khan Masroor خـان مـسـرور

 

خـان مـسـرور 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته. 

هيا بنا لنتعرف على على خان مسرور فلنطلق لخيالنا العنان و لنطف بين همسات الزمان لنتصور ماكان علية ذلك المكان ونكمل موضوع خان مسرور لمتابعة الموضوع الأول اضغط هنا على الرابط 👇

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/05/khan-masroor.html

اشترى الحكام الرقيق الأبيض من أسواق النخاسة لتكوين فرق عسكرية خاصة ، و في عصر الدولة الأيوبية شجعت حالة الرخاء التي شهدتها مصر أهالى تركستان على بيع أولادهم طمعًا في الحياة الرغدة في بلاط السلاطين و قصور الأمراء .

و في نهاية العصر الأيوبي استكثر الصالح نجم الدين أيوب من شراء المماليك الأتراك و الشراكسه و الروم ، و جعل جزيرة الروضة مقًّرا لهم ، و قد امتازوا بالشجاعة ، و كثرت أعدادهم وازدادت قوتهم ، و تقلدوا المناصب الهامة حتى انفردوا بالحكم .

و تأسست دولة المماليك البحرية على أكتاف هؤلاء المماليك ، و تولوا حكم هذه الامبراطورية العظيمة التي تعاقب خلالها حكم أبناء و أحفاد المنصور قلاون حتى اعتلى الظاهر برقوق السلطة و أسس دولة المماليك البرجية و نقل مركز الحكم إلى قلعة الجبل ، و قد وفد هؤلاء المماليك إلى مصر و هم أطفال و ترعرعوا على أيدي العلماء و الشيوخ فذابوا في المجتمع و ألفوا طباع و عادات المصرين.

و كانت الجواري جزءًا من نسيج المجتمع المصري ، و قد لعبن أدوارًا سياسية و ثقافية و اجتماعية هامة ، و برعن بشكل خاص في الفنون الأدبية و الشعر و الغناء ، و عملن كمغنيات في قصور الملوك و الامراء و الوزراء ، كما تفوقن في العزف على الآلات المختلفة ، و كانت عملية إهداء الجواري بين الملوك و السلاطين من أهم سمات العصور القديمة .

تمتعت الجواري بمنزلة كبيرة و بلغت ثروات بعضهن و نفوذهن مبلغًا عظيمًا فجمعن ثروات ضخمة مثل عائشة جارية عبداللّٰه بن المعز لدين اللّٰه الفاطمي التي يخبرنا عنها المقريزي أن ثروتها كانت تقدر بأربعمائة ألف دينار من الذهب ، و الجارية بياض التي يقص لنا المقريزي قصتها فيقول إنها عاشت في العصر المملوكي و أجادت الغناء و اشتهرت بالعزف على العود ، و عندما تولى السلطان المظفر حاجى هام بحبها و طلبها للزواج ، و بعد عقد القران أراد أن يعبر عن مدى هذا الحب ففرش الأرض تحت أقدامها بستين شقة أطلس و هو قماش براق لامع و نثر عليه الذهب و أربعة فصوص من الألماس و ستة لآلئ ثمينة يبلغ ثمنها أربعة آلاف دينار من الذهب .

أما من أشهر جواري العصر المملوكي الست مسكة الناصرية مربية السلطان الناصر محمد بن قلاون و اسمها الأصلي _ حدق _ أولاها السلطان قلاوون ثقته ، و عهد إليها بتربية ابنه الناصر محمد و هو طفل صغير ، فاعتنت به عنايه فائقة حتى وصل إلى السلطنة ، و قد ظلت هذه السيدة على و لائها الكامل لأسرة قلاوون حتى نهاية حياتها و تجلى ذلك عندما سجنت مع ابنه الناصر حسن حتى توفيت في السجن.

و قد لعبت السكت مسكة دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية في مصر فأنشات مسجدًا للصلاة و تعليم الفقة ، و يطلق عليه مسجد الست مسكة الناصرية ، و ما زال قائمًا حتى اليوم بشارع سوق مسكة المتفرع من شارع الناصرية بالسيدة زينب.

و أشهر جواري العصر المملوكي على الإطلاق فهي شجرة الدر التي صارت ملكة على مصر ، و هي تعد أول و آخر ملكة في التاريخ الإسلامي كانت امرأة شديدة البأس و الدهاء تعشق السلطة و تتخطي بجرأة العقبات التي تعترض طريقها و لا تتهاون في البطش بأعدائها ، قال عنها ابن إياس: إنها نالت من العز و الرفعة ما لم تنله امرأة قبلها ولا بعدها ؛ أتي النخاسون بشجرة الدر و هي طفلة و اختلف المؤرخون على جنسيتها ، فالبعض قال إنها تركية و البعض الآخر أشار إلى أنها جركسية أو رومية ، و قد بيعت في أسواق النخاسة و اشتراها السلطان الصالح نجم الدين أيوب أعظم سلاطين الدولة الأيوبية بعد صلاح الدين الأيوبي و ضمها لجواريه.

و لكنها لم تكن شجرة الدر كباقي الجواري ؛ فقد تميزت بالذكاء الحاد و الفطنة و الجمال فأصبحت سيدة القصر بعد زواجها من الصالح نجم الدين أيوب ، و حظيت عنده بمكانة عالية و منزلة رفيعة فكانت كلمتها نافذة و مسموعة.

توفي الصالح نجم الدين أيوب في وقت حرج عند دخول الحملة الصليبية السابعة إلى مصر و كانت الجيوش الفرنسية في مدينة دمياط بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا تتأهب للزحف على القاهرة عن طريق المنصورة.

صمدت شجرة الدر في المحنة و ظهرت صلابتها و قوة شخصيتها فتكتمت خبر وفاة زوجها و بعثب في طلب ابنه الأكبر توران شاه الذي كان في أرض الشام و استغرقت رحلة عودتة ثلاثة أشهر ظلت فيها شجرة الدر تحفظ السر فكانت تصدر المراسيم و الأوامر باسم الملك و تختم بختمه مدعية أنه يلازم فراش المرض ، و قد ساهمت في الانتصار على الصليبيين و أسر لويس التاسع في دار ابن لقمان ، و لم يطلق سراحه إلا بعد أن دفع أكبر فدية في التاريخ .

و بعد مقتل توران شاه على يد المماليك صارت شجرة الدر ملكة على مصر ، و سطع نجمها في الآفاق ، و لقبت بعصمة الدين و صاحبة الستر و الشرف الرفيع و الحجاب المنيع الملكة أم خليل ، و خليل هو ولدها من الصالح نجم الدين أيوب الذي توفي و هو طفل صغير .

و قد نقشت اسمها على العملات و كانت صيغة النقش.           ( المستعصمية الصالحية ملكة المسلمين و الدة المنصور خليل ) و كان يدعي لها على المنابر و حكمت مصر لمدة ثمانين يومًا سيطرت فيها على زمام الأمور و أدارت شئون البلاد بحزم ثم حال بينها و بين الاحتفاظ بالملك كونها امرأة فخلعت نفسها و تزوجت من عز الدين أيبك و تنازلت له عن الحكم حرصًا على عرش مصر لعدم قبول الخليفة العباسي بأن يتولى الحكم إمراة.

و لكن دوام الحال من المحال فبدلت الحياة وجهها المؤنس و أظهرت و جهها المحوش فبعد عزل شجرة الدر انفرد المعز أيبك بالسلطة ، و قرر أن يذهب و يخطب ابنة بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل فتأججت نار الغيرة في نفس شجرة الدر و استحواذ الكبرياء على قلبها و سيطرت عليها الرغبة في الانتقام و في استرجاع عرشها ، فدبرت مؤامرة دنيئة أودت بحياة عز الدين أيبك على يد خمسة من الخدم ، ثم حاولت إخفاء واقعة القتل و أمرت بوضع جثمانه في الفراش و الادعاء بأنه سقط من فوق جواده أثناء عدوه مما أودى بحياته ، و لكن ارتاب أمراء المماليك في أمرها فضيقوا عليها الخناق حتى اعترفت.

و عمت الطامة الجميع فقد نودي للصبي الصغير على ابن عز الدين أيبك بالسلطنه و لقبوه بالملك المنصور علي ، فلما علمت زوجة عز الدين أيبك الأولى أم علي بمكيدة شجرة الدر قررت الانتقام لزوجها فتم اقتياد شجرة الدر إلى بلاط السلطان الجديد و أمرت الجواري بضربها بالقباقيب حتى تفارق الحياة ؛ و ألقوا بجثمانها من فوق سور القلعة إلى الخندق فبقيت ملقاة أيامًا قبل أن تدفن بمقبرتها المعروفة اليوم باسمها و بعد فترة قصيرة تم عزل السلطان الصغير عن الحكم ، و ماتت شجرة الدر ضحية لطموحاتها العريضة فانطمس نجمها وزال مجدها و فني سلطانها ، و قد أنساها شغفها بالسلطة أن الحياة مهما طالت فهي إلى زوال. 

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Khan Masroor خـان مـسـرور

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته .

هيا بنا لنتعرف على خان مسرور فلنطلق لخيالنا العنان و لنطف بين همسات الزمان لنتصور ماكان علية ذلك المكان ، كانت القاهرة في العصر المملوكي عاصمة لإمبراطورية شاسعة الأرجاء يفد إليها أعداد ضخمة من الجواري و العبيد من شتى الأجناس و الألوان و البلدان من تركيا و وسط إفريقيا و النوبة و جزيرة صقلية ، و تطلب ذلك وجود أسواق خاصة عرفت بأسواق الرقيق يقوم عليها تجار يعرفون بالنخاسين.

فخرج من فوق دكك العبيد سلاطين عظماء مثل سيف الدين قطز قاهر التتار والظاهر بيبرس و أبو الفتوحات و السلطان قلاوون الذي بني أعظم بيمارستان لعلاج المرضي و طومان باي القائد المغوار الذي تصدي لجيوش السلطان العثماني سليم الأول فشنق على باب زويلة و شجرة الدر أول ملكة في تاريخ الإسلام حكمت مصر ثمانين يومًا و ماتت ضربًا بالقباقيب.

عرف الرق في كل الحضارات و الثقافات منذ أقدم العصور ومن الصعب تحديد تاريخ بعينة لبداية انتشار ظاهرة استعباد الإنسان لأخية الإنسان ، و الرقيق هم سبايا الحروب أو من يختطفهم اللصوص و قطاع الطرق قسرًا من أهلهم و هم صغار و يرسلونهم إلى أسواق النخاسة ، حيث يتم بيعهم كأي سلعة تباع و تشترى و يسلبون من إرادتهم و يصيرون مملوكين بقوة القانون للمشتري.

و تنكسر قلوب هؤلاء الرقيق الصغيرة لمفارقة الأهل و الأحباب فيلهفم الشجن و الأسى و تسيل دموعهم كقطرات المطر و تتلاطم مشاعرهم فى أمواج الحياة الهادرة، يخشون رهبة الأماكن غير المألوفة ، تلسعهم نظرات المتفحصين ، يتدثرون بأشعة الأمل ويتوقون إلى قلب حنون يأوون إليه حتى ترسو بهم قوارب النجاة في مأوى آمن.

و قد وجدت أقدم أسواق النخاسة في بابل و سومر و آشور و مصر و إسبارطة و روما و أثينا و قرطاجة ، و ظلت هذه التجارة رائجة حتى تم إلغاء الرق رسميًّا في ( 1793 ) من الميلاد في سان دومنجو، و أعلنت الدولة العثمانية التي كانت مصر تابعة لها تحريم تجارة الرقيق و القضاء على صورة من أبشع صور الاستغلال الإنساني و تم إغلاق أسواق النخاسة نهائيًّا في العالم ( 1847) من الميلاد

و كانت تأتي السفن محملة بأقوى الفتيان و أجمل الفتيات من الشرق و من الغرب فيقوم النخاسون باختيار ما يحلو لهم من الجواري و العبيد .

و تطلب وفود هذه الأعداد الكبيرة من الرقيق إلى مصر وجود أسواق خاصة عرفت بأسواق الرقيق ، و من أشهر هذه الأسواق دار البركة بـ الفسطاط و خان جعفر و خان مسرور بـ الجمالية و وكالة كشك ، و يصف لنا _ابن إياس_ أن السلطان _قنصوه الغوري_ أنشأ سوقًا لتجارة الرقيق بالقرب من خان الخليلي.

و كان خان مسرور سوقًا مخصصًا لبيع الرقيق يقع في شارع القصبة في نفس مكان جامع علي المطهر القائم اليوم ، و قد ضم الخان حجرتين للرقيق ، حجرة خاصة بالجواري و إلى جوارها حجرة خاصة بالعبيد ، و بينهما دكة لجلوس من يتم عرضه للبيع يطلق عليها دكة العبيد.

و كان يجلس الرقيق مثلهم مثل أي سلعة معروضة للبيع في وسط الأسواق التي لا تخلو ساحاتها من بائعين و مشترين ، يغطي وجوههم الجمود و يضيق بهم الزمان على اتساعه ، و يأتي المشترون و يقومون بفحص و تقليب الجواري بصورة تقشعر لها الأبدان و يجرون اختبارات لقدرات المماليك في الذكاء و الحساب و الفروسية أمام أعين المارة .

كما يثني النخاس على بضاعتة و يبدأ في تعديد فضائل الإماء ( الجواري ) مرددًا عبارات على شاكلة : 

هيفاء القد ، ممشوقة القوام ، مليحة الحركات ، مسكية الأنفاس ، ممدودة الألحاظ .

كما يقوم النخاس بإمداد المشترين بالنصيحة فيقول : 

من أراد حسن القوام و السمرة المقرونة بالجمال فليأخذ الهنديات لحسنهن ، و من أراد المربيات فليأخذ النوبيات لحنانهن، و من أراد الخازنات و الحافظات فليأخذ الروميات لأمانتهن ، و من أراد الجاريات للولد فليأخذ الفارسيات لخصوبتهن ، و من أراد العبيد للكد و الخدمة فليأخذ الأرمن لقوتهم و من أرادهم للحرب فليأخذ الأتراك و الصقالبة ( صقلية ) لحرارة قلوبهم و هكذا.

و لكن هناك عدة عوامل مؤثرة في تحديد أسعار الجواري تبعًا للغرض الذي سوف يتم استخدامهن فيه ؛ فبذلك يرتفع سعر المغنيات و خصوصًا ذوات المواهب ، و قد فطن النخاسون لذلك فكانوا يعلمون الجواري فنون الأدب و الشعر و الموسيقى ، ثم يبيعوهن بأسعار مرتفعة .

و كثيرًا ما قام النخاسون بعمليات الغش و التدليس للرفع من أسعار الجواري و العبيد ، فكانوا يطيلون شعور الجواري بالوصل بالضفائر ، و يخفون آثار النمش من الوجوه باستخدام غسول من عروق القصب و اللوز المر ، و يغطون الكلف في البشرة ببذر الجرجير و الكروم المعجون بالعسل.

و تتراوح أسعار العبيد مابين 150الى200 درهم من الفضة ، و تتباين أسعارهم حسب اختلاف أجناسهم و أعمارهم ، بينما يرتفع سعرا العبد الخصي إلى أربعماية دينار من الذهب.

و كانت توكل إلى العبيد الأعمال الشاقة مثل الزارعة و الصناعة أو الخدمة في البيوت ويتم تدريب بعضهم كجنود للحرب .

و كان يتم تعين محتسبٍ خاص لهذه الأسواق يجلس على دكة عالية تطل على سوق النخاسة ليراقب حركة البيع و الشراء و يحصل الرسوم و الضرائب المفروضة ، و يسجل عمليات البيع في دفتر خاص ، و قال المقريزي و أشار الية (( خان مسرور)) في خططه { فيجد السالك على يمينه خان مسرور و حجرتي رقيق و دكة المماليك بينهما ولم تزل موضعًا لجلوس من يعرض من المماليك الترك و الروم ونحوهم للبيع إلى أوائل الملك الظاهر برقوق ثم بطل ذلك }.

و كلمة خان في الأصل فارسية تعني الدار ، و قد استخدمت للدلالة على ذلك البناء الذي يتكون من حجرات عديدة محاطة بفناء مكشوف لاستقبال التجار الوافدين على مصر ببضائعهم و يحتوي الطابق الأرضي على إسطبلات للدواب و مخازن و دكاكين البيع و تخصص الأدوار العلوية للسكن.

و لقد تعددت الأسماء التي تطلق على الإناث من الرقيق فكان يقال أمة ، جارية ، مملوكة ، و قد عملت الجواري في الخدمة في بيوت الأثرياء التي تضم عادة جارية أو اثنين للنظافة و تربية الأولاد ، و كن يقمن في الحرملك و يصرن جزءًا من أفراد العائلة.

و قد عامل المسلمون العبيد و الجواري معاملة حسنة ، و قد أقر الإسلام الرق بصورة تؤدي إلى القضاء التدريجي عليه فألزم الناس بحسن معاملة الرقيق و إطعامهم مما يطعم سيدهم و الرفق بهم و عدم تحميلهم فوق طاقتهم و دعا الناس إلى إعتاقهم و جعله كفارة لكثير من الذنوب مثل حنث اليمين و الإفطار عمدًا في نهار رمضان و القتل الخطأ.

و قد أوصى الرسول ﷺ بالمحافظة على مشاعرهم و نهى الناس عن مناداتهم بعبدي أو أمتيِ و استبدالها بفتاي و فتاتي ؛ لأنها أرق على النفس ، كما أمر الرسول ﷺ بحسن معاملتهم فقال : (( من لطم مملوكة أو ضربه فكفارته أن يعتقه )) _ رواه مسلم _ 1657.

و قد حكم الشرع الإسلامي على تجار الرقيق بالالتزام بعدد من القواعد لمراعاة مصلحة الجواري و العبيد منها عدم التفريق بين الجارية و ولدها بالبيع.

و كانت العلاقة بين العبيد و سادتهم تتسم بالود و المحبة ، و كان مسموحًا للعبيد أن يشتروا أنفسهم مقابل مبلغٍ من المال ، و كان يطلق على العبيد الذين يتم إعتاقهم الموالى ، أما الجارية المعتوقة فكان يطلق عليها المولاة.

و يصف لنا الرحالة الإنجليزي ريتشارد بيرتون الذي زار مصر   ( 1848 ) من الميلاد أحوال الرقيق فيقول : « إن الرقيق في بلاد الشرق عامة يأكلون أفضل من الخدم أو حتى من أفراد الطبقات الدنيا الإنجليز ؛ فالشريعة الإسلامية تلزم المسلمين بمعاملة رقيقهم برقة بالغة ، و المسلمون بشكل عام حريصون على الأخذ بتعاليم نبيهم . الرقيق يعد فردًا من أفراد الأسرة و في البيوت حيث يوجد الخدم الأحرار و نادرًا ما يقوم الرقيق بأي عمل خلا تعمير الأرجيلة ( الشيشة ) و إعداد القهوة و مرافقة سيدهم عند خروجه».

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼

أكتفي بهذا القدر إلى أن نكمل بعون الله عن خان مسرور وكيف شجعت حالة الرخاء التي شهدتها مصر أهالى تركستان على بيع أولادهم طمعًا في الحياة الرغدة ، و اشهر جواري العصر المملوكي الست مسكة الناصرية مربية السلطان الناصر محمد بن قلاوون و اسمها الأصلي حدق ، و شجرة الدر ، و الجارية عائشة التي بلغت ثروتها تقدر بأربعمائة ألف دينار من الذهب.

 صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Tennis City مدينة تنيس ..2

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته !

عزيزي القارئ أكمل لكم موضوع شيق أعاد لنا أمجاد مدينة تنيس و لمتابعة الموضوع الأول عن مدينة تنيس اضغط هنا على الرابط 👇 

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/04/tennis-city.html

و لما جاء العصر الفاطمي و هو العصر الذهبي للمنسوجات في مدينة تنيس فقد ازداد اهتمام الفاطميين بثيابهم نتيجة لحياة الترف و الأبهة و العظمة المصاحبة لخلافتهم ، و تم إنتاج كميات ضخمة من أفخر أنواع المنسوجات نقشت عليها أسماء الخلفاء الفاطميين بخيوط الذهب و الفضة.

كما اعتاد الخلفاء منح كميات كبيرة من هذه المنسوجات كهدايا و خلع للأمراء و رجال البلاط و الموظفين في الأعياد و المناسبات السعيدة ، و جعلوا لهذه الصناعة ديوانًا خاصًّا أطلقوا عليه ديوان الكسوة و الطراز حفظ الخلفاء الفاطميون مقتنياتهم الثمينة في عدة خزائن منها خزانة الكسوة التي تحتوي على القباطي المطرزة و الحرير الموشى بالذهب و الحرير و المخمل ، و كان يخصص لخزانة الكسوة وحدها مبلغ ( 600,000 ) ألف دينار من الذهب سنويًّا .

و يروي لنا المقريزي أن الخلفية المعز لدين اللّٰه الفاطمي عندما وصل إلى القاهرة ورأى المنشآت التي بناها له قائد جيوشة جوهر الصقلي قرر مكافأته فخلع عليه عباءة مذهبة و عمامة حمراء وقلده سيفًا ، و منحه عشرين فرسًا و ( 50000 ) الف دينار من الذهب وثمانين ثوبًا.

اهتم الأثرياء باقتناء أجود أنواع المنسوجات ؛ فكانت خزائن الأمراء و الوزراء ممتلئة بالمنسوجات التنيسية و الدمياطية و الدبيقية ، و كان أقتناء أكبر عدد ممكن من هذه المنسوجات دليلاً على الثراء و المكانة العالية ، و عند غضب الخلفاء على رجال دولتهم كان أشد عقاب هو مصادرة خزائن الكسوات.

و يقول المؤرخون العرب و المقريزي وغيره عن عظمة مدينة تنيس و ما كان بها من أطلال ( فقد ذكروا أنه كان بها 72 كنيسة خربها الحاكم بأمر اللّٰه الفاطمي ليشيد المساجد في أمكنتها ). 

و أنها كانت مستقرا للاساقفة الذين ناهضوا بطريك الأسكندرية . 

و يروي لنا المقريزي مرة آخرى أنه بعد وفاة برجوان وزير الخليفة الفاطمي العزيز باللّٰه وجدوا عنده مائتين و واحدًا و ستين ثوبًا من القماش و ألف قميص حرير و ألف منديل و مائة عمامة من الشروب الملون.

كما ساعد تنيس على التفرد في صناعة النسيج موقعها المتوسط بين حقول الكتان المنتشرة في الوجه البحري و في شمال الدلتا ، بالإضافة إلى مهارة عمالها .

كان نسيج القباطي يتم عن طريق زخرفة الكتان بلونين أو أكثر على طريقة السداة و اللحمة ، ( السداة ) هي خيوط النسيج الطولية التي تتقاطع مع الخيوط العريضية التي يطلق عليها ( اللحمة ) بانتظام على أنوال يدوية ، و كانت التفاصيل الزخرفية و الخيوط الملونه و الكتابات تنسج بخيوط اللحمة العرضية ، و يتم الاحتفاظ بلون خيوط الكتان الطبيعي مع قدر بسيط من التبييض.

و قد تم إطلاق كلمة قباطي على المنسوجات كطريقة فنية اشتهرت بها مصر تعكس دقة الصناعة اليدوية و الانسجام بين الألوان و الرسومات ببراعة تعجز الآلات الحديثة عن مجاراتها.

كان هناك خمسة طرزات من أنواع المنسوجات فهناك طراز البهنسا و طراز قيس و طراز الدلتا الذي تنتمي له جزيرة تنيس .

كما ساهمت صناعة المنسوجات بدور مهم في الاقتصاد المصري و التجارة الخارجية في ذلك الوقت ؛ كإحد السلع التي يتم تصديرها فكانت تنيس تصدر سنويًّا إلى العراق منسوجات تساوي ثلاثين ألف دينار من الذهب ، كما كان يرد إلى مدينة تنيس كل عام خمسمائة مركب من موانئ الشام لشراء منسوجاتها المميزة.

و بالرغم من الإضرابات السياسية التي كانت قائمة بين الدولة الإسلامية و الإمبراطورية البيزنطية فإن العلاقات التجارية لم تتأثر ، و كانت الإمبراطورية البيزنطية تستورد الكثير من المصنوعات المصرية و خصوصًا منسوجات تنيس و دمياط التي حرص الأباطرة البيزنطيون على اقتنائها لتزيين قصروهم .

و صارت تنيس من أشهر مراكز صناعة النسيج في مصر الإسلامية على الإطلاق ، لم تحظ مدينة إسلامية بما كتبه المؤرخون عنها مثلما حظيت تنيس ، قال عنها ( اليعقوبي ) :( تعمل بتنيس الثياب الرفيعة الصفاق أي المبطنة و الرقاق أي غير المبطنة من القصب و الفضة ، و البرد ، و المخمل و الوشي و أصناف الثياب).

و قال عنها ( ابن حوقل ) ( يعمل بتنيس رفيع الكتان و ثياب الشرب و المصبغات من الحلل التي ليس في جميع الأرض ما يدانيها في القيمة و الحسن و النعمة و الترف و الرقة و الدقة ، وربما بلغت الحلة من ثيابها مائتي دينار إذا كان فيها ذهب ، و قد بلغ ما لا ذهب فيه منها مائة دينار ) .

و قال عنها ( الإدريسي) ( بمدينة تنيس و دمياط يتخذ رفيع الثياب من الدبيقي و الشروب و المصبغات من الحلل التنيسية التي في جميع الأرض ما يدانيها من الحسن و القيمة ، و ربما بلغ الثوب من ثيابها إذا كان مذهبًا ألف دينار و نحو ذلك و ما لم يكن فيه ذهب المائة و المائتين و نحوه و أصولها من الكتان ).

و عاش بمدينة تنيس رجل يدعى ابن بسام و كان محتسبًا للمدينة ( 1226 ) من الميلاد و قد ترك كتابًا قيمًا أطلق عليه ( أنيس الجليس في أخبار تنيس ) يصف فيه أحوال الحياة في تنيس فيه الكثير من التفاصيل عن هذه المدينة. 

و يقال إن قصة الجنتين التي ورد ذكرها في القرآن الكريم : 

{ ۞ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا}{ الكهف : 32 } ؛ 

حدثت في تنيس قبل الإسلام بثلاثمائة وخمسين عامًا . 

و يحتفظ اليوم متحف الفن الإسلامي لمصر و متحف النسيج و بعض متاحف العالم بقطع نادرة من نسيج مدينة تنيس الفاخر.

كانت تنيس كالدرة المتألقة بين جزر و مدن بحيرة المنزلة التي اشتهر أهلها أيضًا بصناعة النسيج ، و لكن لم يبلغوا مكانتها الرفيعة شطا ، دبيق ، بورة ، تونه و دمياط كان البحر هو و سيلة الانتقال بينهم .

كما نالت مدينة شطا شهرة واسعة في الثياب الشروب الشطوية ، كما كانت تصنع بها كسوة الكعبة المشرفة.

و اشتهرت مدينة دبيق بصناعة الثياب الدبيقية الحريرية و بلغت قيمة الثوب الواحد منها مائة دينار من الذهب ، كما اشتهرت بصناعة العمائم الشرب المذهبة التي تنسج بالذهب و الحرير و الكتان و كان يترواح سعرها من مائة إلى خمسمائة دينار من الذهب ، و تميزت بنوع من النسيج يسمى الثياب المثقلة كانت تستخدم في رسم الخرائط بالأصباغ المشمعة.

كما تفوقت مدينة دميرة بصناعة الثياب الشروب الكتانية ، و احتكرت مدينة بورة صناعة العمائم البورية و أنواعًا من الثياب للبلاط الملكي و لعامة الناس من الشعب ، و هناك قطعة نسيج تحمل طرازها باسم الخلفية الفاطمي الحاكم بأمر اللّٰه.

أما مدينة تونة فقد ازدهرت بها صناعة الثياب الكتانية بالإضافة إلى شرف صناعة كسوة الكعبة المشرفة على أرضها ، و كان يوجد بها طراز للعامة و للخاصة.

كما انفردت مدينة دمياط بصناعة الكتان الأبيض ، أما الكتان الملون فكان يصنع بتنيس ، و لكن كان لمدينة تنيس التفوق و الصدارة في صناعة المنسوجات على جميع جزر ومدن بحيرة المنزلة.

و يمر الزمان و يشهد التاريخ على مراحل الصعود و الانهيار و النهضة و الانكسار و العظمة فجاءت نهاية هذه المدينة العظيمة في العصر الأيوبي بعد أن أزداد وطأة غارات الصليبيين ( 1192 )من الميلاد فأمر القائد الناصر صلاح الدين الايوبي بإخلاء تنيس من السكان لكي لا يقعوا أسري في أيدي الصليبيين و نقلهم إلى مدينة دمياط ، و لم يبق بالمدينة سوي المقاتلين ، و بعد انتهاء الحرب عاد أهل تنيس إلى مدينتهم مرة أخرى آمنين.

و في حكم ابن أخيه الملك  الكامل محمد بن العادل اشتدت وطأة غارات الصليبيين مرة أخري فأمر بهدم مدينة تنيس       ( 1226 ) من الميلاد و إخلائها من أهلها لكي لا تقع فريسة سهلة في أيديهم ، فهدم جنوده أسوارها و قضوا جدارن بيوتها و مصانعها ، فهجرها أهلها واندثرت مدينة تنيس لؤلؤة بحيرة المنزله من الوجود منذ هذا التاريخ وخبا نجمها وحل العدم مكان العمران و الوحشة مكان الأُنس ، و فقدت مصر مدينة من أهم مدنها الصناعية و لم يتبق بها إلا القلعة التي تقيم بها حامية من الجنود للدفاع عن المدينةِ.

و بسبب الغارات الصليبية اندثرت صناعة النسيج في باقي جزر بحيرة المنزله الواحدة تلو الأخرى.

و لا تزال تنيس اليوم شامخة في سكينة ووقار و هدو على ضفاف بحيرة المنزلة بين كثبانها الرملية الحمراء ، و هي متحف مفتوح يضم بقايا بيوتها و صهاريجها و مصانعها ، تروي تنيس تاريخها لزائريها و هم يتجولون فوق تربتها الممزوجة بقطع الزجاج الملون و الفخار و الحجارة التي شكلت في يوم من الأيام جزءًا من حضارتها العريقة. 

أنعم اللّٰه عز وجل على تنيس بآيات الفن و الجمال في هذا المكان النائي الخلاب ، فهي اليوم جزء من محمية طبيعية.      ( محمية أشتوم الجميل و جزيرة تنيس ) يعيش بها أنواع عديدة من الحيوانات و الطيور البرية النادرة يتجولون و سط الخلاء الفسيح بعيدًا عن ضجيج الحياة الحديثة

و لأن دوام الحال من المحال ، و هذه سنة اللّٰه عز وجل في خلقه تغيرت أسماء باقي جزر المنزلة ، ف تونه صارت تسمى بتل ابن سلام على اسم أحد الأولياء الصالحين المدفونين بأرضها و يسمي عبداللّٰه بن سلام ، و دبيق صار اسمها تل دبقو ، أما بورة فصارت كفر البطيخ .

و لا يوجد اليوم بهذا المدن العريقة ما يدل على عظمة صناعة النسيج التي ازدهرت في الماضي القديم على أرضها و أثرت العالم قرونًا طويلة .

و لا يزال هذا الفن الراقي باقيًا في مصر من ضمن أهم الفنون اليدوية التي تميز الحرف المصرية، و يعرف اليوم باسم النسجيات المرسومة .

و هذا و باللَّه التوفيق و اللَّه أعلم 🌼🌺

و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼