chastity ( العِفَّة )

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته !

هي من القِيَم التي تحتاج إلى مُمَارسةٍ و تدريب و تحمل ؛ لأنَّها غير مطبوعةٍ في خلقةِ الإنسانِ و شعورِه كالحياءِ مثلًا.

و معني العِفَّة 

 النزاهةُ و الامتناعُ عن سؤال النَّاسِ ، و يكثُر إطلاقُها على ضبطِ النَّفسِ و منعها ، و بخاصَّةِ فيما يتعلَّق بالأموال و الغرائز و النَّزَوَات الحيوانيَّة الهابِطَة.

ومن ثمرات العِفَّة

الاقتصادُ و التوفيرُ و القناعةُ ، و الاستغناء عمَّا زاد عن الضَّرورياتِ و الحاجيات.

و من ثمَراتِها أيضًا تحريرُ المرء (( رَجُلًا أو امرأة )) من أَسْرِ الشَّهْوَة و سطوتها ، و قديمًا قيل ،

 (( عَبْدُ الشَّهَوات أذلُّ من عبد الرِّق )) .

و العِفَّة المحمودَةُ لها شروط ، من أهمها : أن يُصبح التَّعفُّف خُلُقًا يَصْدُر بصورةٍ تلقائيَّة سهلةٍ لا تَكلُّفَ فيها ، و ألَّا ينتظر المتعفَّفُ جزاءً و لا مصلحةً و لا نفعًا ماديًّا ، و ألا يكون تعفُّفه عن شيءٍ و سيلةً للحصولِ على شيءٍ أكبرَ منه ، و ألَّا يكون التعفُّف بسبب العجزِ و عدمِ القُدرةِ ، أو يكون التعفُّف عن شيءٍ تجنُّبًا لضررٍ يترتَّبُ على ذلك الشَّيء ، أو لأن المتعفِّفَ ممنوعٌ من طلبِ ما يتعفَّفُ عنه، فكلُّ ذلك ليسَ من العِفَّةِ في شيءٍ ؛ لأنَّ عناصِرَ الإرادةِ و العِزَّةِ و الاعتِلاءِ مفقودةٌ في هذه الأمثلةِ و أضرابِها.

و العِفَّةُ فضيلةٌ تلازِمُها فضائِلُ عِدَّةٌ ، في مُقدِّمتها : الاستغناءُ و الاستعلاءُ المحمودُ كتعفُّفِ الفقيرِ و استغنائِه عمَّا في يَدِ النَّاسِ ، و شعورِه بنديَّتِه لغيره ، كما أخبر رسول اللّٰه ﷺ : 

(( شرفُ المؤمِنِ صلاتُهُ بالليلِ ، و عِزُّةُ استغناؤُهُ عمَّا في أيْدِي النَّاسِ )) _ رواه الحاكم في (المستدرك )٣٢٤/٤، و قال هذا الحديث .

و في الحكمة المأثورة : (( أَحْسِن إلى مَن شِئتَ تَكُن أميرَه ، و استَغنِ عمَّن شِئتَ تَكُن نَظِيرَه ، و احتَجْ إلى مَن شِئتَ تَكُن أسيرَه )) و قد قيل أيضًا : (( اتَّقُوا عِزَّةَ المُستَغنِي )).

و لكل هذه المعاني السَّامية أمر القرآنُ الكريمُ المسلمين بالتَّحلِّي بهذا الخُلُق في أكثر من موضع ؛ منها ثناؤه تعالى على الفُقَراء الذين يحجُزُهم (( العَفاف )) عن سؤال الناس و الإلحاح في استجدائهم ، و قد حثَّ اللَّه الأغنياءَ على الذَّهاب بأموالهم إلى هؤلاء العاجزينَ عن الكسبِ ، من الذين لا يسألون النَّاس رغم حاجتهم ، تَعَفُّفًا و أنفةً من ذل السؤال حتى يحسبَهم مَن لم يَعرفهم أنَّهم أغنياءُ من فرَطِ عفَّتِهم ؛ يقول اللّٰه تعالى : { لِلْفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحْصِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِى ٱلْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ ٱلْجَاهِلُ أَغْنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَٰهُمْ لَا يَسْـَٔلُونَ ٱلنَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا۟ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ }{ الـبـقـرة : ٢٧٣ } ، يقولُ علماءُ التَّفسيرِ : نزلت هذه الآية في أهل الصُّفَّة (( و هم نحوٌ من أربعِ مئة رجل من الفقراء المهاجرين ، لم تكن لهم مساكن في المدينةِ و لا عشائر ، فكانوا في سقيفةِ مسجدِ المدينةِ ، أوَّلِ مسجدٍ بُنِيَ في الإسلام ، و كانوا يتعلَّمُون القُرآنَ باللَّيل و يعملون في تكسير النَّوى بالنَّهار )) ، و قد و قف رسول اللّٰه ﷺ يَوْمًا عليهم ورأى فقرهم و جهدهم و طيب قلوبهم ، فقال: (( أَبْشِرُوا يَا أَصْحَابَ الصُّفَّةِ ، فَمَن بقيَ مِن أُمَّتي عَلَى النَّعتِ الَّذي أنتُم عليْهِ رَاضيًا بِمَا فِيهِ فإنَّهُ مِن رُفَقَائي يومَ القِيامةِ )) _ أخرجه السُّلَميُّ في -((  الأربعين في التَّصوُّف ١ )) - و الخطيب البغداديُّ في((  تاريخ بغداد ))  ٣٧٣/١٥ من حديث عبداللَّه بن عبَّاس رضي اللّٰه عنهما.

كما أَمَرَ اللَّهُ أولياءَ اليتامَى من الأغنياء بالعِفَّةِ في التَّعامُل مع أموالهم ، و ذلك في قوله تعالى : { وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ }{ النساء : ٦ } ، هذا و يُنزَّل المالُ العام مَنزلةَ مالِ اليَتيمِ ، و المسؤولُ عنه منزلة وصي اليتيم ، و كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : (( إِنِّي أَنْزَلْتُ نَفْسِي مِنْ مَالِ اللَّهِ مَنْزِلَةَ مَالِ الْيَتِيمِ ، إِنِ اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ ، وَإِنِ افْتَقَرْتُ أَكَـلْتُ بالْمَعْرُوفِ ، وإِذَا أَيْسَرتُ قَضَيْتُ )) أخرجة ابن أبي شيبة في (( مصنَّفه )) ٣٣٥٨٥ ؛ و (( الطَّبريُّ )) في جامع البيان ٤١٢/٦ .

و معني (( الاستغناء )) في كلام عمر بن الخطاب_ رضي اللّٰه عنه_ عدم الحاجة، و ليس الغني الذي نعرفه ، و هو حيازة المال الكثير بدليل مقابلته بقوله بعد ذلك (( وَإِنِ افْتَقَرْتُ )) أي : إن اضطرتني الحاجة و ألجأتني للأكل من مال اليتيم ، أكلتُ بالمعروف ، و كذلك أمَر اللَّه الشَّبابَ مِمَّن لا يستطيعونَ الزَّواجَ بالعفة ، و ذلك في قوله تعالى : { وَلْيَسْتَعْفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ}{ الـنـور : ٣٣ } .

و في هذه الآية يأمرُ اللّٰه تعالى مَن لا تتوفَّر لديه تكاليف الزَّواجِ و نفقاتُه أن يستعفوا عن الزِّنا إلى أن يُوَسِّع اللَّه علينا و عليهم ، و الاستعفاف هو طلبُ العِفَّة ، و تحصيلُ أسبابها ، و ترغيبُ النَّفس في الصَّبر على تحمُّلِ مشاقِّ الشَّهْوَة ، فهي إلى حين ، و قد و عد اللَّه الصَّابرينَ بتيسيرِ الأسبابِ ، و وعدُه لا يتخلَّف ، مما لا يخفى علينا رغم غلاءِ المهورِ ، و سَفَهِ النَّفقات ، و وضْعِ الأموالِ في غيرِ موضِعها الصَّحيحِ . . و كُلُّها عقباتٌ كأداء تضربُ عِفَّة الشَّباب في مقتل.

أنَّ حاجةَ المسلمين اليوم إلى التخلُّق بفضيلة العِفَّةِ ، تنُبع من كونِها أمرًا شرعيًّا و توجيهًا ليس منه بُدٌّ لإصلاحِ ما فَسَد من سلوكنا و تصرفاتِنا بسببِ الجَشَعِ و ضعفِ النُّفوس ، و الجري وراءَ المالِ الحرامِ ، و تفشِّي السَّرقةِ و هَتْكِ الأعراضِ و فسادِ الذِّمم وغيابِ الوعي بقِيَم التُّراثِ ، و الجهلِ بالثَّقافَةِ الإسلاميَّة الصَّحيحةِ التي علَّمت آباءَنا و أمهاتِنا و أجدادَنا و جداتِنا أنَّ الغِنَى الحقيقيَّ ليس هو كثرةَ المال وعَرَضِ الدُّنيا ، و إنَّما هو (( غِنَى النَّفْس )) فَقْطَّ.

و هذا و باللَّه التوفيق و اللَّه أعلم 🌼🌺

و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

injustice ... الظُّلْمُ

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته !

إن الأضدادَ تستدعي أضدادَها ، و أن ما بينها من علاقاتٍ تُشبهُ علاقةَ المتضايفَيْنِ ، مثل : خالقٍ و مخلوقٍ ، فإن العقلَ لا يَتصوَّر معنى (( خالق )) إلَّا إذا تصوَّرَ معه معنى (( مخلوق )) ، و كذلك مخلوقٌ لا يُتصوَّر إلَّا بالإضافةِ إلى خالق ، و شيءٌ من هذا المعنى ينطبقُ على علاقةِ التضادِّ بين العدلِ و الظلمِ.

فهذان المفهومانِ و إن كانا غيرَ مُتضايفيْنِ إلَّا أنهما متضادانِ ، و أنَّ أحدَ المفهومينِ يرتبطُ بالآخرِ ، فالعدلُ هو نفيُ الظلم ، و الظلمُ نفيُ العدلِ ، و شرحُ مفهوم العدلِ و إن كفى في الدَّلالةِ على نفي الظلم _ فإنَّه لا يكفي في شرحِ مفهومِ الظلم و تحديدِ معناه و أنواعِه ؛ لذا تظلُّ الحاجةُ ماثلة للحديثِ عن مفهوم الظلمِ.

و الظلمُ هو الخروجُ عن حدِّ العدلِ و الاعتدالِ في جميعِ الأمورِ ، و مجاوزةُ الحقَّ إلى الباطلِ و يُسمَّى بالجَورِ ، و الظلمُ يكون بأكلِ أموالِ الناسِ بالباطلِ ، و أخذِها ظلمًا ، كما يكونُ بالتَّعدي على الناسِ بالإساءةِ بالقولِ ، و الإهانةِ بالضربِ أو الاستقواءِ على الضُّعفاءِ ، و من الظلمِ الفادحِ أكلُ مال اليتيمِ ، و ظلمُ الزوجِ لزوجتِه بالتقصيرِ المتعمَّدِ في تلبيةِ حاجاتها التي تُقرُّها الأعرافُ و العاداتُ ، و من أظلم الظلمِ التسلطُ على البُرآءِ بتخويفِهم و مضايقاتِهم و ترويعِ أُسَرهم و أطفالِهم ، و كذلك مَطلُ الغنيِّ في أداءِ ما عليه من حقوقٍ أو ديونٍ للآخرينَ ، و تأخيرِه حقَّ الأجيرِ و العاملِ ، و الجورُ في قسمةِ الحقوقِ ظلمٌ ، و محاباةُ الخاملِ و مساواتُه بالنَّابه ظلمٌ ، و التفرقةٌ في تكافُؤ الفرصِ ظلمٌ أيضا ، و منحُ الوظائف لمَن لا يستحقونَ و منعُها عن المستحقينَ ظلمٌ .

و يطول بنا الوقت لو رُحنا نعدِّدُ الأمثلةَ التي تدلُّ على تغلغلِ الظلمِ في حياتِنا الاجتماعيَّةِ و ما يُعانيه غِمارُ الناسِ من مآسٍ لا يحتملونَها ، و لا يملكونَ لها دفعًا و لا يجِدُون مِن بأسِها مَهْرَبًا ؛ و لهذا بلغَ اهتمام القرآن الكريم شأوًا بعيدًا في التحذيرِ من هذه الرذيلةِ القاتلةِ و المربكةِ لسير الحياةِ الاجتماعيةِ.

و قد تعجَبُ حين تعلمُ أنَّ مفردةَ الظلم و مشتقاتِها تناوَلها القرآنُ الكريمُ في مئةٍ و تسعينَ آيةً من آياته الكريمةِ ، و ما ذاك إلَّا لتنبيهِ المؤمنِ على خطر هذه الآفةِ التي طالما كانَت وراءَ دمارِ الأممِ و الشعوبِ و الحضاراتِ في القديمِ و الحديث ؛ و هذه حقيقةٌ قرآنيةٌ قبل أن تكون حقيقةً تاريخية اجتماعيةً ذكرها اللَّهُ تعالى في سورةِ النملِ في معرِض العذابِ الذي أصابَ (( ثمود )) نتيجةَ الظلم : { وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠ ) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ( ٥١ ) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةًۢ بِمَا ظَلَمُوٓا۟ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَأَيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( ٥٢ ) وَأَنجَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَكَانُوا۟ يَتَّقُونَ } { النمل ٥٠_٥٣ } ، و الآيةُ كلُّها تدورُ حول عاقبةِ الظلمِ و الظَّلَمةِ ، و النَّصُّ على أن الظلمَ يُعقِبُ خرابَ البيوت و البلادَّ ، حتي قال ترجمانُ القرآن : ابنُ عباس_رضى الله عنه_(( أَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ الظُّلْمَ يُخَرَّبُ الْبُيُوتَ )) .

و ممَّا يجبُ التذكيرُ به من آياتِ الذِّكرِ الحكيمِ و الاتِّعاظِ بالوعيدِ المُرعِبِ و العاقبةِ الأليمةِ لمَن استمرأَ هذه الآفةَ البَشِعةَ ، و ما ينتظِرُه مِن هلاكٍ في الدنيا و عذابٍ في الآخرةِ و ممَّا يجِبُ التَّذكيرُ به هنا قولُه تعالى : 

{ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ }{ إبراهيم : ٤٢ }.

__{ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا }{ الكهف : ٢٩ }.

__ { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا }{ طه : ١١١ }.

__ { وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ }{ الأنبياء : ٤٦ }.

_ { وَأَعْتَدْنَا لِلظَّٰلِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا } { الفرقان : ٣٧}.

و كذلك الترهيبُ من الدَّمار كنتيجة حتميَّةٍ تَعقُبُ الظُّلمَ و الظالمَ : 

{ فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ }{ العنكبوت : ١٤ }.

{ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰٓ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَٰلِمُونَ }{ القصص : ٥٩ }.

و كذلك التَّحذيرُ منَ الاقترابِ من الظالمِ و مصاحبتِه و الرُّكونِ إليه: { وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ }{ هود : ١١٣}.

و التَّنبيهُ على أنَّ الظَّالمَ خاسرٌ دائمًا و لا يُفلحُ أبدًا ؛ لأنَّ هدايةَ اللَّهِ بعيدةٌ عنه { إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } ، { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } ، و هذه الآيةُ تكرَّرت ثلاثَ مراتٍ باختلافٍ طفيفٍ في ألفاظِها.

أن جرمية الظلمِ كما تكونُ بين الأفرادِ تكونُ بينَ الأممِ و الدولِ التي يَظلِمُ بعضُها بعضًا ، و ينطبِقُ عليها ما يَنطبِقُ على الدولِ التي بادَت و تلاشت بسببِ الظلمِ ، و الأخطرُ من ذلك أن عقوبةَ الظلمِ إذا نزلت على بلَدٍ أو قُطرٍ مِن الأقطارِ عمَّت و أخذتِ الصَّالحَ و الطَّالحَ : 

{ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }{ الأنفال : ٢٥ } ، 

و ذنبُ الصالحينَ هنا أنهم لم يقوموا بواجبِ النُّصح كما ينبغي لكفِّ الظَّلَمةِ عن ظُلمِهم.

 ‏و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼🌼

 ‏و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

مكانةُ الأخلاقِ في الإسلام

 

بسم اللّٰه و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه.

نود أن نتذكر بعض القيم الخلُقيَّة و الفضائلِ الإنسانيَّةِ التي غابت عن مجمعاتِنا في السنواتِ و العقودِ الماضية ، و كان غيابُها مِن أهمِّ بواعِثِ الشَّكوَى مِن تغيُّراتً متسارعةً فَقَدنا فيها الكثيرَ من خصائصِنا كأمَّةٍ إسلاميَّةٍ و عربيةٍ ، عُرِفَت بالكَرم و المروءة و السماحة.

إن الإسلامَ بكلِّ ما اشتملَ عليه من عقيدةٍ و عبادةٍ و أحكامٍ فقهيِّةٍ مرتبطٌ بالأخلاقِ ارتباطًا و ثيقًا ، لا نحتاجُ في بيانِه إلا أن نتأمَّلَ قيلًا بعضَ آيات القرآنِ الكريمِ و بعضَ أحاديث النبي ﷺ مثل قوله تعالى : { إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ }{ العنكبوت : ٤٥ } ، و قوله تعالى : { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }{ البقرة : ١٨٣ } و التَّقوى هي معنى جامع لمكارم الأخلاق ، و كذلك قوله تعالى في الزكاة : { خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا }{ التوبة : ١٠٣ } و التَّطهيرُ هو التَّخلي عن الرذائل ، و التَّزكية هي التَّحلي بالفضائل.

و كذلك الحديثُ الشَّريفُ (( مَـن حَـجَّ لـلَّـهِ فـلـم يَـرفُـث ولـم يَـفـسُـق رَجَـعَ كـيـوم وَلَـدَتـهُ أُمُّـهُ )) __ أخرجة البخاريُّ في _ صحيحه_ ( ١٥٢١ ) _ و مسلم في _صحيحه _ ( ١٣٥٠ )_ من حديث أبي هريرة رضي اللّٰه عنه.

و كل هذه إشاراتٌ سريعةٌ يتَّضِحُ منها أنَّ السُّموَّ الخُلُقيَّ مقصِدٌ واضِحٌ بل شديد الوضوح ، وغرضٌ أساسٌ من إقامةِ أركانِ الإسلامِ و التي هي الصلاة و الصيام و الزكاة و الحج ، و أنَّ العباداتِ في الإسلامِ و مكارمَ الأخلاقِ الإنسانيَّةِ و جهانِ لعملةٍ و إحدةٍ لا يمكن فَصلُ أحدِهما عن الآخر ، بل إن الحديث الشريف ليذهب بنا خطوة أبعد في الكشف عن أهمية البُعدِ الأخلاقي و تـغلغله في بناء الإسلام : عبادة و شريعة و سلوكًا ، و ذلك في قول النبي ﷺ : (( إنَّـمـا بُـعِـثـتُ لِأُتَـمِّـمَ مـكـارمَ الأخـلاقِ )) ، أخرجه أحمد في _ مسنده _ (٨٩٥٢) _ و البخاريُّ في (( الأدب المفرد )) (٢٧٣)_ من حديث أبي هريرة رضي اللّٰه عنه بلفظ (( إنَّـمـا بُـعِـثـتُ لِأُتَـمِّـمَ صـالـح الأَخـلاقِ )) أمَّا اللَّفظ المذكور فقد أخرجه ( البيهقيُّ ) في _ السُّنن الكبرى : ١٩١/١٠ .

لو نظرنا إلى هذا النَّصَّ النبويِّ الصَّريحِ الذي جعَل من مكارمِ الأخلاقِ هدفًا و غايةً قصوَى من بَعثته ﷺ للدُّنيا بأسرِها ، و كيف أن رسالتَه تتعانَق مع الأخلاق وجودًا و عدمًا ، فإذا أَثمَرت العبادةُ في صاحبِها مكارمَ الأخلاقِ ؛ كان ذلك دليلًا على أنَّه أدَّى عبادتَه على الوجه الأكمل ، و مؤشرًا على قبولِها مِنَ اللَّهِ تعالى ، أما إذا بقي المتعبِّدُ على حالٍ سيئةٍ مع النَّاسِ و مع المجتَمع فهذا أكبر دليلٍ على أنَّ عبادتَه ضُربَ بها عُرْضُ الحائِطِ ؛ لذا رُوي عن النبي ﷺ أنه قال : (( مَـن لـم تَـنـهَـهُ صَـلاتُـهُ عـن الـفـحـشـاءِ و الـمـنـكَـر لـم يَـزدَد مـن الـلَّـهِ إلَّا بُـعـدًا )) , أخرجة الطَّبرانيُّ في _ المعجم الكبير ( ١١٠٢٥ ) من حديث عبداللّٰه ابن عبَّاس _ رضي اللّٰه عنهما.

و نستطيع أن نذهبَ إلى أبعدَ من ذلك في تعليلِ العلاقة العضوية التي تستعصي على الانفصامِ بين الإسلام و الأخلاق ، حين نكتشف أن العبادات من صلاة و قيام و صوم و حج إذا لم تستند إلى ظهير خُلقيٍّ لا تُفيد صاحبَها يومَ القيامةِ بل تتركُه على أبوابِ جهنَّم ...

انظر إلى المرأة التى كانت تصوم النهار و تقوم الليل و كانت تؤذي جيرانها بلسانها ، كيف أن كثرةَ صيامِها و قيامِها لم تنفعها بشيٍء في الآخرةِ ، بل ذهبَتْ بكلِّ ذلكَ إلى النَّارِ ، و ذلك في مقابل المرأةِ التي كانت تقتصِر في عبادتِها على صيام رمضان فقط ، و على الصلوات الخمس المكتوبة لكنها كانت تحفظ لسانها و تتصدق ببقايا طعامها ، كيف نفعها حسن الخلق و أدخلها الجنة.

عن أبي هريرة _ رضي اللّٰه عنه _ قال رجل : يارسولَ اللَّه ، إنَّ فلانةَ يُذكَرُ من كثرةِ صَلاتِها و صِيامِها و صَدَقاتِها ، غيرَ أنَّها تُؤذِي جِيرانَها بِلِسانِها ، قال ﷺ : ( هـي فـي الـنَّـار ) ، قال يارسولَ اللَّهِ ، إنَّ فلانةَ يُذكَرُ من قِلَّة صِيامِها و صَلاتِها و صَدَقاتِها ، و أنَّها تتصدَّقُ من بَقايا الطعام، و هي لا تُؤذِي جِِيرانَها بِلِسانِها ، قال ﷺ : ( هـي فـي الـجـنَّـةِ ) ، _ أخرجة أحمد في _مسنده (٩٦٧٥ )و البخاريُّ في الأدب المفرد ( ١١٩ )من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وقد صحَّحه ابن حبَّان ( ٥٧٦٤ ) و الحاكم : ( ٤_١٦٦ ) .

 و الخُلق الحسن يسبق العبادة في صحبة النبي ﷺ في الجنة و الاقتراب من مجلسه و مقامه الشريف ، و يقول ﷺ : (( إنَّ أحَـبَّـكُـم إلـيَّ و أقـرَبَـكُـم مـنِّـي مَـجـلِـسًـا يـومَ الـقـيـامـةِ أَحـاسِـنُـكُـم أخـلاقًـا ، المُـوَطَّـئُـونَ أَكنافًـا ، الَّذين يَـألَـفُـونَ ويُـؤلَفُـونَ )),, أخرجة التِّرمذيُّ في _ جامعه ( ٢٠١٨ ) _ دون قوله ؛؛ [[ المُوَطَّئُونَ أَكنافًا ]] ؛؛ و الطَّبرانيُّ في _ مكارم الأخلاق _ ( ٦) من حديث جابر رضي الله عنه.

 ‏و هذا الحديث نص قاطع في أن صاحب الخلق الحسن ، الذي يحب الناس و يحبه الناس لتواضعه و أدبه يسبق غيره.

 ‏و عن هذا التَّلازم العَجيب بين الإسلام و بين الخُلقِ الحسَنِ حتى في بابِ العباداتِ التي يُقصَدُ منها و جهُ اللَّهِ و حده مما يستلزمُ اليقظَةَ و التَّنبُّهَ لهذا المعنى الذي يغفُل عنه الكثيرونَ ، و يكتفون بمجرد أداء الصلاة و القيام و صوم رجب و شعبان و تكرار العمرة و الحج و لا يبالون بعد ذلك بمظالم العباد و أكل حقوقهم أو إيذائهم و إساءة معاملتهم.

 ‏و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼🌼

 ‏و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

 ‏ 

الصِّيام في شريعة الإسلام

 

السلامُ عليكم ورحمةُ اللّٰه و بركاتُه

  .... كلُّ عامٍ و أنتم بخير ، بمناسبةِ حُلولِ هذا الشِّهرِ الكريم المبارَكِ … شهر رمضان .. شهر الخيرِ و البركةِ ، شهرِ المغفرةِ و الرحمةِ و العتق منَ النَّارِ ، و إنَّا و في هذه الساعات الأولى من هذا الشهرِ ، لَنسألُ المولى _سبحانَه _ العفوَ و العافيةَ مما أصابَ البلادَ و العبادَ ، و اللُّطفَ بما نزل بنا و بغيرِنا منَ البأساءِ و الضَّراءِ .... آمينَ .

و أُذكِّركُم و أذكر نفسِي بما نَعلمُه جميعًا من نداءِ اللَّه تعالَى للمؤمنينَ في الآيةِ الكريمة التي يَحفظُها الجميعُ ، و هي قولُه سبحانَه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ١٨٣ ) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ } _ البقرة { ١٨٣_١٨٤ }.

أذكركُم ببعض ما تضمَّنتْه الآيةُ من إشاراتٍ لا ينبغي أبدًا أن نغفل عن مرامِيها ، و عن دلالاتِها ، فهي نداءٌ للمؤمنينَ بأن لا يستوحشوا من رمضانَ ، و ألَّا يستثقلوه ، و ألَّا يستقبلوه بصدرٍ ضَيِّقٍ ، فالذين آمنوا لم يتفرَّدوا وحدَهم من بين سائر الأمم بهذه الفريضةِ ، فهذا التَّكليفُ ليس قاصِرًا عليهم دُونَ غيرهم ، بل كتبَه اللَّهُ على الأمم السابقةِ أيضًا ، و إن كان لم يُبيِّن لنا كيفيِّةَ الصومِ المفروض عليهم ، و لا نوعَه ، و لا وقتَه.

و التَّاريخُ يحدِّثنا أن الصومَ عبادةٌ معروفةٌ لدى القدماءِ ، حتى لدى غيرِ المؤمنينَ من الوثنيينَ و اليونانِ الأقدمينَ و الرومانِ ، و يؤكِّد المؤرخون أن الصوم كان رُكنًا من أركانِ عبادات هذه الأمم : طبَّقتْه البراهمةُ ، و فرضَتُه على الجميع ، حتى على الشيوخ و على المرضى ، كما طبِّقتْه طوائفُ (( اليوجا )) ؛ فكانوا يصومونَ صَومًا مُتواصِلًا من عشَرةٍ إلى خمسةَ عشرَ يومًا ، لا يتناولونَ في أثنائها إلا حَسَواتٍ من ماءٍ ،، و الأمرُ كذلك عند البوذيَّةِ ؛ يصومونَ يومًا و ليلةّ لا يذوقون فيها شيئًا ، و كذلك الصينُ و قدماءُ المصربينَ و الرومانِ.

و الصومُ من شعائر الدِّينِ عند اليهودِ و منصوصٌ عليه في (( التَّوراةِ )) ، و من قدمائِهم مَن كانوا يصومونَ يومًا كامِلًا من المساءِ إلى المساءِ ، و يضمُّون إلى الصَّومِ عن الطَّعام و الشَّرابِ النومَ على الحصى و الترابِ.

و الأمر كذلك عند المسيحيينَ يصومونَ أربعينَ يومًا ، و يَمتنِعونَ عن أَكلِ اللُّحومِ بأنواعها كافة ، و ما يَنتُجُ عنها من لبنٍ و جُبنٍ و زُبدٍ.

 و كلُّ هذا يُفسِّرُ قوله تعالى :( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) 

و هو تأنِيسٌ للمسلمينَ ، و ترغيبٍ لهم في تأديةِ هذه الفريضةِ التي تمثِّلُ رُكنا ثابتًا من أركانِ الدينِ في كلِّ زَمانٍ و مكان.

ثمٌ تأتي الإشارةُ الثَّانيةُ في الآيةِ في قولِه تعالى : ( أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ ) حيثُ يُشيرُ التَّنكيرُ في قولِه ( أَيَّامًا ) إلى القلَّةِ ، و إلى التَّهوينِ ، مما يُشجِّعُ المؤمنين على المسارعةِ لتلبيةِ النِّداءِ بصَوم هذا الشَّهر ، و كأن القرآن يقولُ : إن صومُ رمضانَ أمرٌ هيِّنٌ على المؤمِن ، و لا يَليقُ أن يتركَه المسلم و المسلمةُ إلا لعُذر شرعيٍّ من مرضٍ و سفرٍ و غيرِهما.

و تأتي الإشارةُ الثَّالثة لتُفيدَنا أن الغايةَ مِن الصوم هي تقوى اللّٰه ، بمعنى مُراقبةِ الله تعالى في كلِّ صغيرةٍ و كبيرةٍ ، و محاسبةِ النَّفسَِ ، و حَبسِها عن الشَّرِّ و إطلاقِ عِنانِها في الخير. و ما يَجبُ التِّنبُّةُ له في أمرِ الصَّومِ هو أنَّ كثيرينَ يُخيَّل إليهم أن الصومَ يكفِي فيه الامتناعُ عن الطعام و الشراب و ما إليهما من دَعواتِ الغَرائزِ و الشَّهوات ، و هذا ليسَ بصَحيح ؛ لأن هذا النوع من الصيام هو صومُ المعدَةِ ، و هو أحدُ أنواع الصِّيام التي تتعدَّدُ بتعدُّدِ جوارحِ الإنسانِ ؛ فللعين صومٌ ، و للسانِ صومٌ ، و لليد صومٌ ، و كلُّها أنواعٌ من الصَّومِ و الإمساكِ و الامتناعِ لا مَفرَّ منها لتدريب المسلمِ على الكفِّ عن محارمِ اللَّهِ منَ النَّظرةِ الآثِمةِ ، و استباحةِ الكَذِبِ ، و قولِ الزُّورِ ، و السُّخريةِ من النَّاسِ ، و سَماع الغِيبَةِ و النَّميمةِ ، و تَرويج الأكاذيب و الأراجيف ، و إيذاءِ الآخَرِ باللسانِ أو اليد قال رسول اللّٰه ﷺ : (( الـمـسـلـمُ مَـنْ سَـلِـمَ الـنـاسُ مـن لِـسَـانِـه ويـدِه )) _ أخرجه _بهذا اللَّفظ _ أحمد في (( مسنده )) ( ٧٠٨٦ ) من حديث عبدالله بن عمرو _ رضي الله عنهما ، و الحديث أصله في ( الصَّحيحين ) .

و إن من أدلِّ الدِّلائلِ على أنَّ معنى الصومِ في الإسلام أوسعُ و أشملُ بكثيرٍ من معنى الامتناعِ عنِ الطَّعامِ و الشرابِ قولُه ﷺ : (( مَـنْ لم يَـدعْ قـولَ الــزُّورِ و الـعـمـلَ بـه ، و الـجـهـلَ ، فـلـيـسَ لـلَّـه حـاجَـةٌ فـي أن يَـدَعَ طـعـامَـه و شـرابـَه )) _ أخرجه البخاريُّ في ( صحيحة ) ( ١٩٠٣ ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أخرجه النَّسائيُّ في (( السُّنن الكبرى )) ( ٣٢٣٦) و ابن ماجه في ( سننه ) (١٦٩٠ ) و أحمد في (( مسنده)) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

إنَّ فلسفةَ رمضانَ هي التَّدريبُ على مَلكةِ الاعتلاءِ و الارتفاعِ و الاستغناء ، و امتلاكِ الإرادةِ ، و القدرةِ على التَّرك ، و التَّحرُّر من عبوديَّةِ الشيطانِ و النَّفسِ و الهوى و الفُجورِ ، إنها تقوى اللَّه في السرِّ و العَلَنِ.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌼🌼

و كل عام و أنتُم بخير 🌼 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

سيدي قماري ( السلطان حسن )

 

من هو السلطان حسن ؟!

لم يكن السلطان حسن من سلاطين المماليك الذائعي الصيت ، و لا كان من الحكام العظماء ، و لا كان محبوبًا من العامة ، ولكنه بنى مسجدًا عظيمًا ، شامخًا من أجلِّ العمائر الإسلامية خلد اسمه على مر الزمان .

هو الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاون الابن السابع لثمانية أولاد خلفهم الناصر محمد بن قلاون ،اعتلى العرش للمرة الأولى ( 1347م ) بعد أخيه الملك المظفر حاجي و عمره ثلاث عشرة سنة ، ولم يكن له في أمر الملك شيءٌ لصغر سنه ، بل كان الأمر بيد أمرائه ؛ و يقول عنه ابن إياس : أطلق اسم سيدي قماري على السلطان حسن منذ صغره سنه لشدة حسنه وجماله و لما تولى السلطنة طلب من الأمراء أن يطلقوا عليه سيدي حسن فقال لهم : (( ما اسمى قماري ، إنما اسمي سيدي حسن ، فقال له الأمراء و الوزراء و الحاشية : على بركة اللّٰه )) . و اتفق المؤرخون على أن السلطان حسن كان أشقر الشعر ، يميل إلى الطول و يذكر المقريزي أنه كان ملكًا حازمًا ، مهيبًا ، شجاعًا ، ويصفه ابن تغري بردي بأنه كان مفرط الذكاء ، عاقلاً ، رفيقًا بالرعية ، متدينًا ، ولو وجد ناصرًا أو معينًا لصار من أجلِّ الملوك. و يروي المقريزي أنه عند تولية السلطان حسن الحكم دقت الطبول دقات عنيفة تحية له وكانت أصوتها عالية ففزع السلطان و أصيب بصرعة صاحبته طوال حياته.

و فى عام ( 1350م ) حدثت فتنة كبيرة يقودها الأمير _طاز_ و جماعة من الأمراء فأعلنوا الثورة و اقتحموا القلعة و قبضوا على السلطان حسن و عزلوه عن الحكم و حبسوه في قاعة الحريم وولوا شقيقة ( الملك الصالح صلاح الدين ) بدلًا منه ، و بعد ثلاث سنوات استطاع السلطان حسن خلع أخيه الملك الصالح و عاد إلى الحكم مرة أخرى فعظم شأنه هذه المرة و اشترى عددًا كبيرًا من المماليك .

اجتاح مصر في حكمه الطاعون الكبير الذي يطلق عليه الوبيلي ( 1348م ) ، و شح ماء النيل و بلغ عدد الوفيات من عشرة آلاف إلى عشرين ألف وفاة يوميًّا ، وتسبب الوباء في حدوث نقص كبير في عدد سكان مصر ففقدت ثلثي سكانها حتى قيل إن الشوارع كانت خالية و مات إجمالاً تسعمائة ألف شخص فخلت البيوت من السكان و وصل سعر أوقية القمح إلى مائتي درهم.

و في عام ( 1356م ) قرر السلطان حسن تشيد جامع و مدرسة لتخليد اسمه كعادة سلاطين المماليك فكل سلطان تولى الحكم شيِّد جامعًا ، انتقى السلطان حسن موضعًا يعرف بسوق الخيل مكان قصر الأمير _ يلبغا اليحياوى_ نائب الشام ، وأمر بهدم القصر لتوفير المساحة الكافية لاستيعاب وحدات مدرسته ، و يروى أن السلطان وجد كنزًا من الدنانير _اليوسفية_ عند حفر أساس هذا الجامع فأنفق منها على البناء ؛ عني السلطان حسن بهذا الجامع عناية فائقة واستمر العمل به طوال حياته وكان ينفق عليه بسخاء شديد ، واستمرت العمارة فيه ثلاث سنوات بدون أي توقف ولو يومًا واحدًا و كانت تكلفة البناء تصل إلى عشرين ألف درهم يوميًّا ، وقيل إن القالب الخشبي الذي شيد حوله الإيوان الكبير تكلف مائة ألف درهم .

و ينسب الطواشي مقبل الشامي إلى السلطان حسن قولة (( لو لا أن يقال إن سلطان مصر عجز عن إتمام بناء بناه لتركت بناء هذا الجامع من كثرة ماصرف عليه )).

يشغل الجامع مساحة كبيرة تصل إلى ما يقرب من فدانين إذ تبلغ مساحته _7906 أمتار ، و يبلغ طوله مائة و خمسين مترًا ، وارتفاعه سبعة و ثلاثين مترًا و سبعين سنتيمترًا و هو ما يوازي عمارة مكونة من اثني عشر طابقًا و يقال : إنه أكبر من إيوان كسرى بالمدائن في العراق بخمسة أذرع.

هذا البناء العظيم الذي يبعث في النفس شعورًا خفيٍّا بالرهبة و السمو ، تقر العين من روعة الجمال الطاغي و تصفو النفس من روحانية المكان؛ يقع بصدر المدخل مسطبة محلاة بالرخام الملون المعشق في رخام أبيض مرمري ، يمر الإنسان بدهليز طويل قبل أن يدخل إلى الصحن المكشوف الذي يحيطه أربعة إيوانات ضخمة و يتوسطها ميضأة تعلوها قبة خشبية محمولة على ثمانية أعمدة من الرخام الأبيض ، يحيط بالصحن أربعُ مدارس على المذاهب الأربعة ؛ المدرسة الشافعية ، و المدرسة الحنفية ، و المدرسة المالكية ، و المدرسة الحنبلية ، كما كانت توجد خلف هذه المدرسة مساكن الطلاب موزعة على ثلاثة طوابق ، و يحيط بإيوان القبلة إفريز نادر من الجص مكتوب عليه بالخط الكوفي المزهر آيات من القرآن الكريم يتخللها زخارف دقيقة ، يقبع خلف إيوان القبلة الضريح الذي يتم الوصول إليه عبر بابين يكتنفان المحراب و قد كتبت آية الكرسي بالكوفية على ألواح الخشب المعلقة فوق الجدران ، تضم قبة الضريح كرسي مصحف و يعد من أقدم كراسي المصاحف الموجودة بمصر و هو مطعم بحشوات من خشب الأبنوس على هيئة أطباق نجمية.

و الجامع من الداخل لا يقل عظمة و بهاء عنه من الخارج فنرى براعة و دقة الحفر على الحجر في زخارف المدخل و مقرنصاته الرائعة التي تتحول إلى رموز تظل محفورة في ثنايا الذاكرة و تدعو الإنسان للتفكير في عبقرية هذا المكان الفريد.

و كان يخطط لهذا الجامع أو المدرسة أن تضم أربع مآذن شاهقة ، أتم العمال بناء المئذنتين الجنوبية و الشرقية و عند تشييد المئذنة الثالثة سقطت بدون سابق إنذار و قتل تحت أنقاضها ثلاثمائة طفل من الأيتام الذين يدرسون في كتاب الجامع و لم ينج منهم إلا ستة أطفال فقط ، فتغاطى السلطان حسن عن إكمال هذه المئذنة و ألغي فكرة بناء المئذنة الرابعة ، ورأى العامة في تلك الحادثة نذير شؤم يهدد بزوال ملك السلطان و تحققت نبوءتهم فمات السلطان بعدها بثلاثة و ثلاثين يومًا فقط.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

إلى أن أكمل لكم قصة السلطان حسن وكيف قتل 

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 

First cataract Islands Protectorate

 

Saluga and Ghazal

Location✋

Saluga and Ghazal protected area are considered as a part of the area of the first cataract.

The cataract area is located 7 Km to the south of Aswan , it's length from south to north is 12 kilometers.

The cataract represents the last obstacle in the way of the Nile River in its course to the Mediterranean.

The protectorate is located at a distance of about 3Km. 

North of Aswan Dam.

Declaration✋

It has been declared as a PA through council of ministers resolution No.928 in year 1986.

Area ✋

The area of the protectorate is estimated to be 0.5 km² approximately and it is regarded as one of the smallest protectorate of Egypt's 30 protectorates which are forming up 14% of the total area of egypt.

Nature✋

It is characterized by diversity in the environments from the sandy areas , igneous rocks and argillaceous deposits.

These lead to the emergence of amazing landscapes and some geological phenomena.

Flora and fauna ✋

The vegetation of the protectorate represent the remnants of Nile valley flora ,where 110 species of flora were recorded at the protectorate , the most famous of them are ( Acacia laeta ,A. raddiana , A. nilotica , A. seyal , faidherbia albida , Lawsonia inermes ,Ziziphus spina-christi salix subserrata ). 

According of the medical benefits of many of these plants , it is rich material for research and study.

-In regards of birds the protectorate is regarded as one of the most important destinations of birds in Egypt where 138 species of birds were recorded there are 35 resident birds species while the other are migratory and visitors birds.

-The most common resident birds in the protectorates area ( Moorhen , Purple Swamp Hen , Squacoo Heron , clamerous Reed warbler , and Nile valley sunbirds ).

-The most common migrating birds towards the protectorate are white stork , Glossy lbis and the waders ( Black Winged Stilt , Common Sandpiper , Ruff ) in addition to 6 species of ducks ( shoveler , teal Pochard , wigeon , pintail , ferruginous Duck ).

-the different environments and the variety of protected plant lead to the emergence of a unique diversity in insects where they were more than 60 species of Butterflies , Dragonflies , Beetles , Bees , Grasshoppers and other recording.

-With the rising of water level many freshwater molluscs appear e.g. Acroloxus Sp , Biomphalaria sp , and Cleopatra Cyclostomades.

-About Reptiles Nubian Spitted Cobra , Tarentola annularis , trachlepis Quinquetaeniata were monitored.

خمارويه و قطر الندى…2

 

قطر الندى الأميرة المصرية ، ثمرة حياة خماروية وقرة عينه ابنته الحسناء ( أسماء ) التي تعرف بقطر الندي ، كانت أكثر نساء عصرها جمالًا وفطنة وأدبًا وعلمًا ، أحبها أبوها و شملها برعايته و أحاطها بكل مظاهر الترف و العز و الرفاهية.

و تقدم إلى خطبة قطر الندى الخلفية العباسي المعتضد باللّٰه ( 894 م ) ، ابتهج خمارويه بهذه الزيجة التى ستوطد علاقته بالخلافة العباسية ، و قد أصدق الخليفة العباسي قطر الندى مليون درهم ، و بالرغم من ضخامة هذا المهر فإنه لم يكن إلا جزءًا ضئيلاً مما أنفقه خمارويه على جهازها فقد أراد أن يبهر الخليفة العباسي فصنع لابنته شوارًا أسطوريًّا لم يسبق لعروس في التاريخ أن تجهزت بجهاز مثله. 

كان الجهاز حافلاً بكل أنواع التحف و الحلى يحتوى على أربعمائة حزام مرصعة بالجواهر وألف هون من الذهب الخالص لدق العود و الطيب و عشرة صناديق ممتلئة بالجواهر و سرير من الذهب الخالص مكون من أربع قطع يعلوه قبة من الذهب و يتوسط كل فتحة من فتحاتها جوهرة نادرة معلقة في الوسط ، و قد تكلف هذا الجهاز الخيالى أربعمائة ألف دينار و هو مبلغ يوازي ميزانية دولة بأسرها في ذلك الوقت و العصر .

و كان زفاف قطر الندى خياليًّا ؛ أقيمت الاحتفالات ومدت الأسمطة الفاخرة في صحاف من الذهب أيامًا و ليالي كثيرة و أضيئت آلاف المشاعل التي نشرت أشعتها الوردية على المدينة، و كانت الأميرة قطر الندى ترتدي في كل ليلة ثوبًا من الحرير المرصع بالجواهر الثمينة و اللآلئ و اليواقيت المتوهجة التي لا تكاد الأبصار تحتمل بريقها و تألقها ، و يزن رأسها إكليل من الذهب الخالص ينعكس نوره فيضيء و جهها .

كما غنى العامة من الناس لها (( يالحنة يالحنة يا قطر الندى يا شباك حبيبي يا عيني جلاب الهوى )) للتعبير عن فرحتهم بأشهر عروس مصرية في التاريخ التي صارت رمزًا لكل ما هو عزيز و غالٍ ، و صارت هذه الأغنية تعبيرًا شعبيًّا و تخليدًا فنيًّا لهذا الحدث الفريد الذي بلغت شهرته الآفاق و تناقلته الأجيال في مصر لأكثر من ألف عام . و مع مرور الوقت أضيفت إلى الأغنية مقاطع أخرى و صارت تتردد في احتفالات العرس في القرى و المدن و لا تزال هذه الأغنية تترد على ألسنة المصريين حتى هذا اليوم .

انتبه أيها النائم قطر الندى تزينت ، خرجت من خدرها ، طلعت عليها الشمس تسير تحت السحاب تتساقط الورود من بين يديها و تحيط بها النجوم ، فرشت لها الأرض بالزهور و أنبتت الأشجار تحت أقدامها ، تهفو إليها أنظار الناس ، لقد امتلأ قلبها بِشْرًا و هي سائرة لملاقاة فرحها.

استعد موكب العروس للرحلة و تهيأت له الطرق من مصر إلى بغداد و خرجت قطر الندى فى هودجها تلفها الوسائد الحريرية الناعمة في موكب عظيم يرافقها عمها (( شيبان بن طولون )) و عمتها (( العباسة )) و الأمراء و الأعيان و قادة الجند و الخدم . 

و قد أراد خمارويه أن يجعل تلك الرحلة الطويلة الشاقة في الصحراء مثل النزهة وأن تشعر قطر الندى أنها على سفر ساعة فتنعم بالراحة و الاستجمام كي تصل إلى زوجها في أبهى حلة و أجمل منظر فأحاطها بكل مظاهر الترف و أمر ببناء قصور فخمة مفروشة بجميع ما يحتاج المسافر من أسرة و مناضد و ستائر و خدم و حشم و جَوارٍ على طول الطريق .

و كانت قطر الندى تسير مثل السحابة لفترة قصيرة جدًّا ثم تنزل بأحد القصور للراحة فوصلت بغداد بعد ستة أشهر ، انبهر المعتضد بجمالها ورقة حديثها ورجاحة عقلها وأدبها ؛ فأحبها حبًّا شديدًا وكانت أحظى نسائه إليه.

ويروى أنه ذات يوم وضع المعتضد باللّٰه رأسه فوق ركبة قطر الندى فغلبه النوم فأزالت رأسه برفق عن ركبتها ووضعتها فوق وسادة و جلست بالقرب منه ، فانتبه المعتضد ولامها على ما فعلت و قال لها معاتبًا : (( أسلمت إليك نفسي فتركتني وحيدًا وأنا في النوم لا أدري ما يفعل بي )) فقالت له : (( يا أمير المؤمنين ما جهلت قدر ما أنعمت عليَّ و لكن فيما أدبني أبي أني لا أجلس مع النيام و لا أنام مع الجلوس )) فأعجبه قولها و حكمتها رغم صغر سنها.

و لكن بعد أشهر قلائل من الزفاف قتل خمارويه على يد خدمه في بلاد الشام و هو نائم و عاشت قطر الندى بعده خمسة أعوام فقط ، وافتها المنية عام (( 900 م )) و هي في عمر الزهور في حوالي الثانية والعشرين من عمرها ودفنت بداخل قصر الرصافة ببغداد ، و قد حزن عليها المعتضد حزنًا شديدًا و توفى بعدها بعامين.

و نتيجة لهذا الإسراف الشديد على زواج قطر الندى صارت خزائن مصر خاوية و ساءت الأحوال المالية و الاقتصادية ، و أثبت خمارويه أنه ليس كفئًا لإدارة شئون البلاد ، فقد أداى انشغاله عن أمور الحكم و انسياقه وراء نزواته الجامحة إلى انتشار الفساد مما أدى إلى انهيار أركان دولته ، و لم تدم أسرة خمارويه بعده طويلاً و لم يتمكن ولداه من مقاومة جهود الخليفة العباسي الذي استرد ولاية مصر و سوريا و زالت الدولة الطولونيه في عام (( 905 م )) ، و لم يتبقي منها سوى جامع و مسجد أحمد بن طولون الشاهد على هذه الفتره التى كانت فيها مصر قوية ، ثم انهارت بسرعة كبيرة.

عزيز القارئ إذا أردت قراءة الجزء الأول من الموضوع أضغط على الرابط 👇

https://rovaer55501.blogspot.com/2023/03/blog-post_13.html

و هذا و اللّٰه أعلم 🌺🌼

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

خمارويه و قطر الندى

 

قصة أشبه بالأساطير تمتزج فيها المشاعر الإنسانية مع المغالاة في الترف ، تصور لنا واقعَا أقرب للخيال يماثل رويات ألف ليلة و ليلة ، و تطلعنا على مدى الثراء العظيم الذي نعمت به مصر في العصر الطولوني .

كان أحمد بن طولون حاكمًا مستنيرًا عاقلاً ، سياسيًّا محنكًا بارعًا جمع بين الكفاءة الحربية و الإدارية ، أصلح أحوال الرعية و أنشأ عاصمة جديدة أطلق عليها القطائع ، بذل أموالاً كثيرة لتجميلها و شيد فيها دارًا للإمارة و أقام مسجده الضخم الذي خلَّد اسمه ، اشتهر ابن طولون بعدله وبره وفيض عطائه وكان شعاره {{ من مد يده إليك فأعطه }} ، و عند و فاته ترك مصر غنية عامرة بالخيرات المتدفقة و بالأموال الطائلة و خلف في خزائنه عشرة ملايين دينار من الذهب و سبعة آلاف مملوك و مائة سفينة حربية و أوصى لابنه خمارويه بالإمارة من بعده .

لكن لم ينتهج خمارويه نهج أسلافه و كان صورة مغايرة لأبيه رجلاً مسرفًا غاص في الملذات و أطلق لنزواته العنان ، و اعتاد على البذخ الفاحش الذي لا يتصوره عقل وأحاط نفسه بمظاهر العظمة فكان يرفل في النعيم و يتدثر بالترف.

ورث خمارويه عن أبيه ميله إلى تشييد المباني الفخمة و أضاف الكثير للحاضرة الجديدة فشيَّد بستانًا ضخمًا استقدم فيه الحيوانات النادرة مثل الأفيال و الزرافات و الطيور العجيبة و أقام دارًا مخصصةً للسباع و كسا أجساد النخيل بالنحاس المذهب و مد بين أجساد النخيل و النحاس مواسير من الرصاص يمر فيها الماء فيكون عيونًا تحت النخيل يجري ماؤها إلى فسقيات متعددة تبهر الأبصار.

وطعم له العمال الزراعيين الأشجار فخلطوا بذور الفواكه المختلفة مثل المشمش و اللوز و الليمون و أنتجوا ثمارًا جديدة و نقشوا على أرض البستان الكثير من الحكم و الأمثال بالرياحين فصار البستان متعة الناظرين .

و لم يكتف خمارويه فبنى بيتًا صغيرًا بداخل البستان اتخذه مجلسًا و أطلق عليه بيت الذهب و كان يعد من أعجب مباني الدنيا على الإطلاق فقد طليت جدرانه بالذهب و اللازورد و حفر الفنانون على حوائطه رسومات خشبية بارزة تصور خمارويه محاطًا بالجواري و على رءوسهن أكاليل من الذهب الخالص المرصع بالجواهر و في آذانهن الأقراط على هيئة أجراس متقنة الصنع و لونت ثيابهن بالأصباغ العجبية التى تبدو كالملابس الحقيقية و صارت دار الذهب مجلس خمارويه المفضل يجلس بها صباحًا و مساء.

أما أجمل ما زين بستان خمارويه الأسطوري الذي لا يضاهيه بستان في العالم جمالاً و غرابة فهي بحيرة الزئبق ، و يقال إن خمارويه اشتكى إلى طبيبه من كثرة السهر و طول الأرق ؛ فأشار عليه بالتدليك فلم يأته بالنتيجة المطلوبة فنصحه الطبيب أن يحفر بركة من الزئبق ليتأرجح بداخلها ، و أمر خمارويه بحفر هذه البركة العجبية أمام دار الذهب ولم يضن عليها بجهد و بمال ، كانت مربعة الشكل طولها خمسون ذراعًا و عرضها خمسون ذراعًا ملأها بالزئبق و وضع في وسطها فرشا من أدم مملوءًا بالهواء مشدودًا بسلاسل حديدية ملفوف حولها خيوط من الحرير في أعمدة من الفضة ، فإذا أسدل الليل ستاره كان خمارويه يتوسد فرشه بوسط البحيره متأرجحًا ، تداعبه نسمات الليل الحالمه ، ينصت لهمس الطبيعة و يهتم بمشاهدة القمر و النجوم في السماء حتى يغلبه النوم ، و كان بريق النجوم في الليالى القمرية لا يدانيه شيء في جماله و روعته على سطح هذه البحيرة التى لا مثيل لها.

و قد شيد خمارويه قبة عالية تشرف على البستان و على نهر النيل سماها الدكة و كساها بستائر فاخرة وأثاث نادر و كان يجلس بداخلها و يتطلع ببصره فيشاهد لوحة طبيعية بألوان حية لسائر معالم المدينة تمتد حوله ، الصحراء اللامتناهية ، نهر النيل الذي يتدفق بانسياب ، و جبل المقطم الشامخ الأزلي فتبعث هذه المناظر سرورًا و بهجة في نفسه ، و من المحزن حقًّا أن كل هذه المباني قد زالت اليوم و لم يبقَ منها شيء يذكرنا بالعظمة التي اتسم بها العصر الطولوني في مصر سوى مسجد أحمد بن طولون.

وكان لخمارويه سبع مستأنس أزرق العينين سمَّاه _ زريق _ و كان يضع في رقبته طوقًا من الذهب و يسير طليقًا في سائر أنحاء القصر يطعمه على مائدته فيلقي له بالدجاج و اللحوم ، وإذا نام خمارويه رقد زريق بجواره ليحرسه في غفلته فلا يجرؤ أحد على الاقتراب منه.

و عجز اللسان عن وصف موكب خمارويه المحاط بكل مظاهر العظمة تتقدمه الحاشية و يسير وراءه ألف جندي من الجنود السودانيين الأشداء مرتدين ملابسهم السوداء ، متقلدين سيوفهم اللامعة البراقة فيبعث مظهرهم الرهبة في النفوس.

شيَّد خمارويه لزوجاته وأولاده دارًا أطلق عليها دار الحرم و يقال إن كميات الطعام المتبقية يوميًّا من هذه الدار كانت ضخمة جدًّا ، فاعتاد الخدم المقيمون في الدار أن يبيعوا بقايا الطعام للناس في الأسواق ، و كان مصروف مطبخ خمارويه

 ( ٢٣.٠٠٠ ) الف دينار في الشهر و هو مبلغ كبير جدًّا.

و يروى أن خمارويه خرج للنزهة في الصحراء ذات يوم فلقيه أعرابي فأنشد أبياتًا تمدحه :

إن السنان وهزَّ السيف لو حدث

                                عنك في الهيجاءِ بالعجبِ

أفنيت مالك تعطيه و تبذله

                               يا أمة الفضة البيضاء والذهب.

فأعطاه خمارويه خمسمائة درهم فقال الأعرابي : (( زدني فمثلك من يزيد )) فطلب خمارويه من مماليكه أن يعطوه سيوفهم و مناطقهم و كانت مطعمة بالذهب فقال الأعرابي

 (( و من يحمل لي ذلك )) فأعطاه بغلا ومضي.

و كان لخمارويه جارية اسمها ( بوران ) حظيت عنده بمكانة عالية فصار أسيرًا لهواها مولعًا بحبها و ترعرعت قصة الحب في أحضان السلطة و قصور الملك ، و أمر خمارويه الرسامين بنقش صورتها على جدران بيت الذهب بجوار صورته و كان يرى أن الدنيا لا تطيب له إلا بقربها ، و لكن عصفت بهما الأقدار و تعكر صفو الحياة وأطل شبح الموت على بوران وهي في ريعان شبابها فانخلغ قلب خمارويه حزنًا عليها و تبددت سعادته في بحر من الدموع ورفض تشييع جثمانها وظل يبكي بجوارها لمدة ثلاثة أيام حتى فطر قلبه وجفَّ دمعه وانتزعها رجال حاشيته انتزاعًا لترقد في مثواها الأخير .

انتبه عزيزى القارئ قطر الندي تزينت ، خرجت من خدرها ، طلعت عليها الشمس تسير تحت السحاب تتساقط الورود من بين يديها و تحيط بها النجوم .

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼

سوف أكمل لكم زفاف قطر الندى ابنته خمارويه الحسناء على الخلفية العباسي المعتضد باللّٰه و كيف ، ابتهج خمارويه بهذه الزيجة التى ستوطد علاقته بالخلافة العباسية...

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

الفانوس و المسحراتي 🪘

 

الفانوس 

هو من أشهر مورثات العصر الفاطمي الذي صار رمزًا لشهر رمضان المعظم ، و إن أصله يعود إلى هذا العصر ، ترجع قصة ارتباط الفانوس بشهر رمضان إلى بداية دخول الفاطميين إلى مصر ، ففى ليلة دخول المعز لدين اللّٰه الفاطمي إلى مدينة القاهرة كانت أول ليلة من ليالي شهر رمضان المعظم ؛ فأمر القائد جوهر الصقلي بأن يخرج الناس لاستقبال الخليفة حاملين الشموع لإنارة الطريق ، و حتى لا تنطفئ هذه الشموع لجأ الناس إلى وضعها على قاعدة من الخشب و حولها اسطوانه زجاجية شفافة ، فأثار هذا الاستقبال العظيم إعجاب الخلفية وصارت الفوانيس تقليدًا رمضانيَّا منذ هذا اليوم .

و في عهد الخلفية الفاطمي الحاكم بأمر اللّٰه تطورت صناعة الفوانيس بدرجة أكبر بعد أن أصدر أوامره بمنع النساء من الخروج من منازلهن ، فإذا جاء شهر رمضان سمح لهن بالذهاب إلى المساجد لأداء صلاة التراويح بشرط أن يتقدمهن صبي صغير يحمل في يده فانوسًا مضاءً ليعلم المارة في الطرقات أن إحدى النساء تمر فيغضون أبصارهم و يفسحون الطريق .

كما ارتبط فانوس رمضان بتجمعات الأطفال و غنائهم في الشوارع ، و يقال إن هذه التجمعات بدأت في عهد الخليفة الفاطمي العاضد باللّٰه الذي كان يخرج بنفسه لاستطلاع هلال شهر رمضان المعظم ، و كان الأطفال يخرجون معه لإنارة الطريق بالفوانيس مرددين بعض الأغنيات فرحًا بقدم شهر رمضان المبارك.

المسحراتي 

كما ارتبط شهر رمضان المعظم بالمسحراتي الذي يدور في الليالي الرمضانية مرددًا نداءه الشهير ليوقظ الناس للسحور ، ويروى أن الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر اللّٰه أمر جنوده بأن يمروا على البيوت ، و يدقوا على الأبواب لإيقاظ النائمين لتناول وجبة السحور ، و مع مرور الأيام تم تعيين رجلٍ مخصوصٍ للقيام بهذه المهمة و كان ينادي : ( يـا أهـل الـلّٰـه قـومـوا تـسـحـروا ) و يدق على أبواب البيوت بعصا يحملها في يده و تطورت مع الوقت إلى طبلة يدق عليها دقات منظمة.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼   

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

ليلة النصف من شعبان

روي عن عائشة رضي الله عنها ،قالت : (( دخل عليًّ رسول اللّٰه فوضع عنه ثَوْبَيْه ثم لم يستتمَّ أن قام فلبسهما ، فأخذنتي غَيْرة شديدة ، ظننت أنه يأتي بعض صويحباتي ، فخرجت أتبعه ، فأدركته بالبقيع ، بقيع الغرقد يستغفر للمؤمنين و المؤمنات و الشهداء ، فقلت : بأبي و أمي ، أنت في حاجة ربك و أنا في حاجة الدنيا ! فانصرفتُ فدخلتُ حجرتي ولي نفس عالٍ ، و لحقني رسولُ اللّٰه ﷺ فقال : ما هذا النفس يا عائشة ؟ فقلت : بأبي و أمي أتيتني فوضعت عنك ثوبيك ثم لم تستتم أن قمت فلبستهما ، فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حتي رأيتك بالبقيع تصنع ما تصنع . فقال : يا عائشة : أكنت تخافين أن يحيف الله عليك و رسوله ؟ أتاني جبريل _عليه السلام_ فقال : هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب ، لا ينظر الله فيها إلى مشرك ، و لا إلى مشاحن ، و لا إلى قاطع رحم ، و لا إلى مسبل ، و لا إلى عاق لوالدية ، و لا إلى مدمن خمر . قال ثم وضع عنه ثوبيه فقال لي : يا عائشة تأذنين لي في قيام هذه الليلة ؟ قلت : نعم بأبي و أمي ، فقام فسجد ليلًا طويلًا حتى ظننت أنه قد قبض ، فقمت ألتمسه و وضعت يدي على باطن قدميه ، فتحرك ، ففرحت ، و سمعته يقول في سجوده : أعوذ بعفوك من عقابك ، و أعوذ برضاك من سخطك ، و أعوذ بك منك ، جل وجهك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك. 

فلما أصبح ذكرتهن له ، فقال : يا عائشة تعلميهن ، فقلت نعم ، فقال : تعلميهن و علميهن ، فإن جبريل _عليه السلام_ علمنيهن ، و أمرني أن أرددهن في السجود )) . رواه البيهقي في شعب الإيمان عن العلاء بن الحارث ، و قال هذا مرسل جيد لأن العلاء لم يسمع من عائشة ، ذكره الحافظ المنذري برقم ( ٣٥٥٦) 

و لا يخفى مافيه من الدلالة على شغف السيدة عائشة رضي الله عنها برسول اللّٰه ﷺ ، و حرصها على أن يكون قريبًا منها قربًا تزداد به شرفًا و رضوانًا من الله عز وجل ، فلما رأته خرج من حجرتها أدركها ما يدرك النفوس البشرية من الغيرة على من تحب ؛ و كيف لا تغار على رسول اللّٰه ﷺ و هي ترى و تلمس كل يوم من آيات النبوة و دلائلها ما قد لا يتيسر لغيرها من الصحب الكرام ؟! 

فحملتها هذه الغيرة الممدوحة على أن تخرج من حجرتها و تتبعه ، فوجدته ذاهبًا إلى الله ، وفي طاعة الله ؛ وجدته مهتمًّا بالدعاء للشهداء و الأموات الذين جاهدوا في الله حق جهاده ، و يستغفر للمؤمنين و المؤمنات ؛ فلما رأته على هذه الحالة و قارنت بين خواطر نفسها و بين عمله ﷺ ، خجلت من نفسها و قالت : (( بأبي أنت و أمي ، أنت في حاجة ربك و أنا في حاجة الدنيا ! )) و رجعت متغيرة نادمة على ماحدثتها به نفسها ، إلى آخر ما ذكر فى الحديث.

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼🌼

لو قرأت المقال و نال رضاكم ارجو دعمكم لمدونه 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

صلوا على رسول اللّٰه ﷺ 🌺🌺🌺

زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

 ‏

القاضي الفاضل نجم 💫 سطع فى مصر

 

هو عالم من العلماء النابغين الذين أتقنوا فنون الكتابة و التأليف و التصنيف في الأدب و التاريخ ، إمام أئمة اللغة العربية آتاه اللّٰه فصاحة في البيان ، و الشعر و النثر و النحو ، هو صاحب القلم البديع العبقري ، صاحب ديوان الإنشاء و شيخ البلاغة القاضي الفاضل .

لعب القاضي الفاضل دورًا مهمًّا في إثراء الحركة الثقافية في مصر ، قال عنه ياقوت الحموي : (( إنه صاحب البلاغة و الإنشاء التي أعجزت كل بليغ )).

لم يكن القاضي الفاضل رجل علم فقط بل كان سياسيًّا بارعًا من صفوة رجال الناصر صلاح الدين الأيوبي ؛ تبوأ مركز الرجل الثاني في دولته ، و عاون صلاح الدين في تخطيط سياسته وإدارة شئون دولته الداخلية و الخارجية و تجهيز جيوشة و تأمين رعاياه ، كما ائتمنه صلاح الدين على تربية أبنائه و تعليمهم.

القاضي الفاضل هو (( أبو على عبدالرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي بن القاضي السعيد محمد بن الحسين اللخمي البيساني العسقلاني ) و عرف بالقاضي الفاضل .

و لد بمدينة عسقلان ( ١١٠٨ ) م و تولى أبوه القضاء بمدينة بيسان بين بيت المقدس و يافا و لذلك ينسب إلى مدينة بيسان .

نشأ القاضي الفاضل في أسرة عُرفت بالعلم و الحكمة ، أرسلة و الده إلى الديار المصرية في آخر عهد الدولة الفاطمية و ترعرع مع كبار العلماء ، و حضر مجالس كبار الشيوخ و أظهر همة عالية في تحصيل العلوم الفقهية و الأدبية ، و ظهر نبوغه في الكتابة و الإنشاء منذ صغره ، ففاق أقرانه و أظهر مقدرة فائقة على صياغة اللغة العربية بشكل بليغ.

و قد عمل في ديوان الإنشاء في عهد الخليفة الفاطمي الحافظ لدين اللّٰه ثم تدرج في المناصب حتى تولى رئاسة الديوان ، و عند دخول صلاح الدين الأيوبي مصر عين القاضي الفاضل كاتبًا و وزيرًا له و صار رفيق دربه المقرب في رحلة الكفاح و الجهاد المقدس.

كان القاضي الفاضل رجلاً ثاقب الفهم ، حاد الذكاء ، بعيد النظرة ، سريع البديهة ، وثق صلاح الدين في رأيه وأخذ بمشورته في كثير من أمور الدوله.

قام صلاح الدين الأيوبي بفتوحاته العظيمة و فتح البلاد و الأقاليم ، يؤازره قلم القاضي الفاضل و حسن بيانه فيصوغ الرسائل البليغة إلى أمراء البلاد المعادية محذرًا و مهددًا و منذرًا فترهب كلماته النفوس و تروع القلوب حتى صار كاتب صلاح الدين الأوحد .

و عبر صلاح الدين عن شدة تقديره للقاضي الفاضل في مقولة جميلة مخاطبًا بها أمراءه : (( لا تظنوا أني فتحت البلاد بسيفي ، و لكن بقلم القاضي الفاضل )) .

و عند خروج صلاح الدين للجهاد في الحروب الصليبية كان ينيب القاضي الفاضل على ولاية مصر لحين عودته ، كما كان يستأمنه على رعاية أبنائه البالغ عددهم سبعة عشر ولدًا و بنتًا واحدة.

و لما وافته المنية كان حاضرًا بجواره ، ولم ينقطع عن عمله و لا أثره بوفاة صلاح الدين ، إنما استمر في رعايته لأولاده من بعده.

و على المستوى الإنساني كان القاضي الفاضل رجلاً صالحًا كثير الأموال ، كثير الصدقات و الصيام و القيام ، يواظب كل يوم وليلة على ختمة كاملة للقرآن الكريم ، كما كان رحيم القلب ، حسن السيرة ، طاهر السريرة ، خصص جزءًا من إيراداته على شكل أوقاف تنفق على طلبة العلم و الفقراء و أسرى المسلمين ، و مد يد العون للغرباء و المحتاجين وزار المرضى وشيع الجنائز و صفح عن المسيئين ، ولم يكن له خدم سوى غلام واحد لتلبية حاجاته ، كما كان زاهدًا في حياته ، و لم تكن ملابسه تساوي أكثر من دينارين بالرغم من كثرة إيراداته السنويه التي تتجاوز الستين ألف دينار.

انصبت أكثر رسائل القاضي الفاضل على خدمة المجهود الحربي كمتحدث رسمي لجيش صلاح الدين من خلال تقديمه نماذج من المجاهدين المسلمين لإشاعة الأفكار التي تخدم التعبئة العسكرية ، و قيل إن مسودات رسائله لو جمعت لبلغت مائة مجلد 

ولم يكتف القاضي الفاضل ببراعته في فنون الكتابة و مساهماته العلمية المختلفه ، بل أحيا حركة العلوم و الثقافة و الآداب و ساهم في تشييد المدارس ودور الحديث و الكتاتيب و الربط و الزوايا ، فوفد الطلاب و العلماء إلى مصر من شتى أنحاء المعمورة للتزود من علمه.

كما شيد مدرسة في القاهرة افتتح التدريس فيها عام ( ١١٨٤ ) على المذهبين المالكي و الشافعي ، و كانت تقع بدرب ملوخيا ، و هي أول مدرسة في مصر تدرس مذهبين في مدرسة واحدة ، وقد وصفت هذه المدرسة بأنها من أجل المدارس و كان ملحقًا بها كتاب لتعليم الأطفال الأتيام و مكتبة ضخمة تضم أعدادًا كبيرة من الكتب التي اشتراها القاضي الفاضل من خزانة القصر الفاطمي و بلغت مائة ألف مجلد ، و خصص نساخًا و مجلدين لنسخ الكتب لطلبة العلم .

و في رسالة كتبها القاضي الفاضل إلى الخليفة العباسي في بغداد يبشرة بفتح بلاد النوبة على يد صلاح الدين و يصف له انهزام ملكها و جنوده فيقول : [ و لم يبق إلا مواقد نيران رحلت قلوبهم بضرامها و أثافي ، دهم أعجلت المهابة ما رد سغبهم عن طعامها ، و غربان بين كأنها في الديار ما قطع من رءوس بني حامها و عوافي طير كانت تنتظر من أشلائهم فطر صيامها ، و عادت الرسل المنفذة لاقتفاء آثارهم ، و أداء أخبارهم ، ذاكرة أنهم لبسوا الليل حدادًا على النعمة التى خلعت ، و غسلوا بماء الصبح أطماع نفس كانت قد تطلعت ، و أنهم طلعوا الأوعار أوعالاً و العقاب عقابًا ، و كانوا لمهابط الأودية سيولاً ، و لأعالى الشجر قضبانًا ].

و من أشعار القاضي الفاضل :

و إني إذا استغربت يومًا من الأسى

                                  فمالي ما استغربت عامًا من الفرح

  وإني قد استأثرت بالعيش ما صفا

  ‏                               وإني قد استمتعت بالدهر ما صلح

  ‏فلا تشمتن الدهر بالدمع إن جرى

                                فيعلم أن الهم في القلب قد جرح.

و قال ايضا : 

و ما كان فـضـل الزهد في العيش عن غنًى

                           يقاس بفضل الزهد في العيش عن فقر

ومـا هـذه الأيـام إلا قـصـيرة 

                            و لكنها ليـسـت بــزاد إلــى الـقـبـرِ

و توفي ، رحمه اللّٰه ( ١١٩٩ ) م ، و دفن في سفح جبل المقطم بعد حياة حافلة ، أثرى فيها العالم بعطائه الذي لا ينفد.

فهل يعود مره اخري إلى مصر القاضى الفاضل و العز بن عبدالسلام ؟ وكثر من العلماء الذين سطع نجمهم في مصر ، هل سوف يعودون أم لا ؟   

و هذا و اللّٰه أعلم 🌼🌼   

صلوا على رسول اللّٰه 🌼

الرجاء دعمكم لمدونتى الشخصيه بزيارة و متابعة و تعليق 

#بصمات_من_ياقوت_ومرجان 

 ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

               ‏

                            ‏ 

     ‏