نفي رفاعة الطهطاوي إلى الخرطوم _Sudan - Khartoum

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

قبل أن نكمل ما شرعنا فيه عن رفاعة بك رافع الطهطاوي للمتابعة أضغط هنا 👈رفاعة بك رافع الطهطاوي 👉 

نفيه إلى الخرطوم 

لنظارته لمدرسة الخرطوم بالسودان قصةٌ تهوى النفوس معرفتها : 

تولى عرش مصر عباس باشا الأول ، بعد وفاة إبراهيم ، و كان محمد على لا يزال ينوء بمرضه ، ولعباس نفس تلح عليه أن ينسخ ما فعله محمد على ، و ينتهز فرصة موته لتنفيذ خطته الرجعية.

و يقول الأستاذ أحمد عزت عبد الكريم في كتابه ( تاريخ التعليم ) : إن عباسًا أظهر منذ تولي الحكم في مصر أنه لن يكون الحاكم الذي يتابع سياسة جده ، و يحنو على مؤسساته ، ويؤيد نظمه ... وأن سياسة عباس في الإصلاح الداخليّ كانت فشلًا متصلًا ، و لايشفع له في ذلك أن حكمه كان قصيرًا ، و هو أيضًا يرجع السبب في ذلك إلى أن سياسة عباس قامت على تسفيه الجهود التي بذلها محمد علي و إبراهيم في ميدان الإصلاح الداخليّ ، و السياسة التي اعتقد أنهما كانا يتمسكان بها ، و يدعوان إليها *(1).

فإذا ارتسمت لنا سياسة عباس على هذه الصورة ، فقد هان علينا أن نفهم السر في إغلاقه معظم المدارس الخصوصية في أول عهدة ، وقد كان مدرسة الألسن أول مدرسة ألغيت في عهد عباس ، فمؤسسها و ناظرها رفاعة بك ، أحد الأدنين من جده وعمه ، الناعم بعطفهما و ثقتهما ، ورسالة هذه المدرسة هي نقل الحضارة الغربية و الثقافة الأوروبية ، و الذي رسم هذه الخطة الرشيدة هما : محمد على ، و إبراهيم ، و الذي اضلطلع بتنفيذ هذه السياسة ، وبذل فيها أعظم الجهود إنما هو رفاعة بك ، و عباس _ كما يقول المؤرخ الإيطاليّ ( ساماركو ) : ( يتجلى عداؤه للحضارة الغربية ، و كرهه لجميع الأعمال التي كونت مجده ، و يبذل كل الجهد لتحطيمها شيئًا فشيئًا ) ، فلا عجب إذًا أن يجافي رفاعة بطل هذه الحضارة ، و حامل لواء تلك النهضة ، وأن يحصل له من البغض والشنآن ما ينتهي به إلى نفيه إلى السودان.

و يرى الأستاذ عبدالرحمن الرافعي بك : 

أن لكتاب ( تلخيص الإبريز ) سببًا يتصل بنفيه ؛ إذ لا يخفى أنه طُبع للمرة التانية سنة ١٢٦٥ هـ ؛ أي: في أوائل عهد عباس ، و الكتاب يحوي آراء و مبادئ لا يرغب فيها الحاكم المستبد ، و عباس كان بطبعة مستبدًّا ، فلا بد أن الوشاة قد لفتوا نظره إلى ما في كتاب رفاعة ، مما لا يروق عباسًا ، فرأى أن يبعده إلى الخرطوم ؛ ليكون السودان منفًى له *(2) ؛ وليبعده ، ويبعد من يشاكله في آرائه و أفكاره عن مصر ، ويتخذ لإبعاده و إبعادهم علةً منتحلةً و سببًا مخادعًا.

و الأستاذ عزت عبدالكريم في كتابة ( تاريخ التعليم في عهد محمد علي) يرى أن هناك احتمالين لإبعاد رفاعة إلى السودان :

أحدهما 

سعي علي مبارك الذي عاد من أوروبا ممتلئًا بالأطماع ، و الذي كان يحقد على رفاعة لما أصابه من مكانة و بلوغ شهرة.

والثاني 

: ما يحتمل أن يكون رفاعة قد لقيه من معارضة بعض المشايخ المتعصبين الذين ربما عدوه متطفلًا على مبادئهم في دارسة الشريعة و الفقة *(3).

و هذا تكهنات يضرب فيها المؤرخون و الباحثون ، إلّا أنها لم تتكئ على وقائع ملموسة تكون أقرب إلى الجزم و اليقين ، وأنه وإن كانت هذه مجتمعةً ، أو منفردةً ، تصلح أسبابًا لنفي رفاعة وتغير عباس عليه ، إلا أن رفاعة نفسه جَلَّى السبب وأزال إبهامه ؛ فقد ذكر أنه سافر إلى السودان بسعي بعض الأمراء بضمير مستتر ، بوسيلة نظارة مدرسة الخرطوم *(4).

وأنه ، وإن لم يذكر أسماء السعاة ، ولم يشرح السعاية التي قاموا بها ، أشار إلى الوشاة و الوشاية في قصيدته التي نظمها بالخرطوم ، مستنجدًا بحسن باشا كتخدا مصر _ و مما قاله في هذه القصيدة : 

وما خلت العزيز يريد ذلي .... ولا يصغي لأخصام لداد 

لديه سعوا بألسنة حداد  ....  فيكف صغى لألسنة حداد ؟

مهازيل الفضائل خادعوني.... وهل في حربهم يكبو جوادي؟

وزخرف قولهم إذا زخرفوه   .....على تزييفه نادى المنادي    

فهل من صير في المعنى بصير ...صحيح الانتقاء والانتقاد؟

قياس مدارسي قالوا عقيم ....بمصر فما النتيجة في بعادي ؟

وهو يعجب كيف يؤدي لوطنه هذه الخدمة الجليلة ، ثم يُجْزَى هذا الجزاء ، ويبدي جزعه على أطفاله الصغار الذين ملكوا عليه فكره فيقول : 

على عدد التواتر معرباتي           تفي بفنون سلم أو جهاد 

و( ملطبرون ) يشهد وهو عدٌل    ( ومنتسكو ) يقر بلا تماد 

ولاح لسان ( باريس ) كشمسٍ     بقاهرة المعزِّ على عمادي 

رحلت بصفقة المغبون عنها      وفضلي في سواها في المزاد 

وما السودان قط مقام مثلي       ولا سلماي فيه ولا سعادي 

وقد فارقت أطفالًا صغارًا     بطهطا دون عودي واعتيادي 

أفكر فيهمُ سرًّا و جهرًا        ولا سمري يطيب ولا رقادي

أريد وصالهم و الدهر يأبى    مواصلتي ويطمع في عنادي .

وقد كان الشيخ ماكرا ، فقد وضع القصيدة على وزن وقافية 

لقد أسمعت إذا ناديت حيًا .... ولكن لا حياة لمن تنادي .

قياس رفاعة 

من المصادافات الغربية والتنبؤ الطريف ، ما نرويه في هذه القصة التي وقعت بين رفاعة و كبار المصريين في السودان ؛ ففي غضون شهر شوال سنة ١٢٧٠ هـ ، أعدَّ جزايرلي سليم _ حكمدار السودان _ وليمة بإحد السفن الراسية بمياة النيل تجاه الخرطوم ، ودعا إليها سفراء الدول ، و رفاعة الطهطاوي ، وقد شرعت السفينة تتهادى في الماء وتختال قبل الموعد بقليل ، و المدعوون يسمرون و يمرحون ، وبينما هم كذلك فاجأهم رفاعة بقولة : (( إن الوالي عباسًا قتل ، فاضطرب الجمع ، واضطر الحكمدار المُوَلَّى من قبل عباس أن يلغي الوليمة ، و تفرق الجميع ، ولما عاد رفاعة إلى مدرسة الخرطوم سأله المدرسون عن عودته ، فأخبرهم بأن عباسًا قتل ، فقالوا له : من أين علمت ؟ فقال لهم : انتهيت في ترجمة _تلماك إلى اجتماع الملوك المتعاهدة ، وانضمام تلماك معهم على محاربة الملك _أدرسته _ ملك الدونية ، وإعدامه بيد تلماك ؛ لارتكابه كل الأمور التي أرى أن عباسًا ارتكبها تمامًا )) وحيث كانت عاقبة ( أدرسته ) القتل ، فقياسًا على هذا قلت لا بد أن يكون عباس قُتِل مثله ، فقالوا :_ ألم يكفيك اغترابنا في الخرطوم حتى رحت تجترئ على هذا القياس الخرافي الذي يترتب عليه إبعادنا إلى ما بعد الخرطوم . 

وفي اليوم التالي للحادث اسْتُدْعِىَ رفاعة بك من الحكمدار ، وزفَّ إليه بشرى أن سعيد باشا أمر بإعادته ومن معه إلى القاهرة ، و سلمه الحكمدار جانبًا من التبر هدية لوالي مصر الجديد .

هذه رواية عن قياس رفاعة ، وما من شك في أن رفاعة كان حزينا لنفيه ، موجعًا لبعده ، آسفًا لما بقية من والٍ أغفل فضله العريض في نهضة البلاد ، ولم يجازه إلا بالنفي و الاغتراب .

كان ذلك الألم يحزُّ في نفس رفاعة ، ويبلغ من شعوره كل مبلغ ، ويتغلغل في نفسه كل تغلغل ، وربما صقل الحزن نفسه ، و تجسم الأمل في نفسه ، وتملكه الخيال الذي تمثل له قصة تلماك ، فراح يقرن بين حال الملكين و يتكهن بأن يكون أحدهما كالآخر في مصرعه ، و لم يدع له الغيظ قوةً يكتم بها إحساسه ، فأرسل حدسه في صورة الخبر ، وأبرز

 خياله في معرض اليقين ، و كم في الأمور من مصادفات .

أثر رفاعة في السودان 

قضى رفاعة في السودان زهاء أربعة أعوام ، شعر فيها بمرارة الخزن و الألم ، و كانت صابًا وعلقمًا لمعني الظلم والجور الذي يتمثل له ، ولاغترابه عن أطفال صغار لا يدري مافعل بهم الزمان ، ولجزعه في منفاه على علم من أعلام النهضة ، و هو محمد بيومي ، أستاذ الرياضيات ، ورئيس أحد أقسام الترجمة ، فقد صحب رفاعة فى رحلته إلى باريس ، وعاونه في نشر العلم بالسودان ، وكان مصرعه بها ، وقد أشار إلى الجزع على فقده نصف صحبه الذي كان معه بقوله : 

وحسبي فتكها بنصف صحبي .. كأن وظيفتي لبس الحداد

أما شعوره نحو السودان ، فقد كان شعور حبٍّ وعاطفةٍ ، وهو الذي قال على لسان مصر و السودان : 

نحن غصنان ضمَّنَا عاطف الوجد 

                                   ..جميعًا في الحب ضم النطاق

في جبين الزمان منك ومني  

                                         غــرة كـوكـبـية الانـغـلاق.

وأيَّا ما كان ، فقد نشر رفاعة في السودان ثقافةً و عامًا ، وقام على إدارة هذه المدرسة بإرشاده وجهوده ، ونظم في محنته شعرًا أودعه مكنون نفسه وخوالج حسه ، وشغل كثيرًا من وقته بالترجمة ، فكان مما ترجمه _قصة تلماك_ الرائعة.

بعد عودته من السودان 

وبعد عودته من السودان جُعِلَ عضوًا ومترجمًا في مجلس المحافظة ، تحت رئاسة _ أدهم باشا _ ثم جُعِلَ ناظرًا لمدرسة الحربية بالحوض المرصود ، وبعد شهور تجدد المدرسة الحربية بالقلعة ، فأحيلت إليه نظارتها مع نظارة قلم الترجمة ، و مدرسة المحاسبة ، و الهندسة الملكية ، و التفتيش ، و العمارة ، وفي سنة ١٢٧٧هـ ، ألغيت المدرسة الحربية المذكورة وقلم الترجمة ، وما معهما فظَلَّ خاليًا من الوظيفة حتى سنة ١٢٨٠هـ ، و فيها أحليت إليه نظارة قلم الترجمة ، وجعل من أعضاء قومسيون المدارس ، مع الأشراف على صحيفة ( روضة المدارس ) .

وقد ظل كذلك في جهدٍ وعمل دائبين حتى كانت غرة ربيع الآخر سنة تسعين و مئتين و ألف ، فخبت بالموت شعلته ، و انطفأت بالمنية حياته و عبقريته .

أثره في النهضة 

كان رفاعة بك شعلةً متقدةً لا يخبو نورها ، و حركة يقظة لا يفتر نشاطها ، اضللع بهذه الجهود الجبارة التي تعجز الجهد وتعيي الطاقة ، فكان مجموعة من الرجال ، وجمهرةً من النابهين ، و طائفة من المواهب ؛ ألَّفَ وترجَمَ ووجَّه وعَلَّمَ وشَرَّعَ ونَظَمَ ونقل إلى مصر ما كانت تنشده من علم أوروبا وآدابها و فنونها و مختلف ثقافتها ، ودرج على نظمها وأسباب مجدها ، وصنع على عينه تلامذة أذكياء أفذاذًا ، كانوا أقباسًا من ضوئه ، و مشاعل من هداه ، فنهجوا نهجه ، وسلكوا طريقه ، وكانوا الغاية البعيدة التي تنشدها البلاد ، و الحقّ أن رفاعة كان في الناهضين و المصلحين ورجال العلم أمة وحده ، وهو الأديب البارع ، و الشاعر المقبول ، والعالمُ الفَذُّ المتمكن في غير ما ناحيٍة من نواحي العلم ، و المترجم الذي فتح العيون على أطايب آداب الغرب و علومه ، و لعمري إنه فخرة هذا الجيل ، و الآية الناطقة بفضل الأزهر و جلائل آثاره .

كان رفاعة أول مترجم مصري في النهضة الحاضرة وقد استطاع أن يشرف على قلم الترجمة الذي ضم خمسين مترجمًا ، كان له شرف توجيههم و إرشادهم ، و ما منهم إلّا له اليد البارعة في ترجمة آداب الغرب و علومه و فنونه.

وقد كان رئيس الترجمة قبله بمدرسة الطبِّ رجل شامي ، يُدعى ( عنحوري ) فلما ألحق رفاعة بهذه المدرسة كتب المترجم الشامى باختباره في الترجمة ، و أعطاه فصلًا من كتاب ، وقال له : ترجمه في مجلسنا هذا ، فترجمه رفاعة من فوره ؛ فإذا قرأه الممتحن ملكه العجب ، وحمل ترجمة رفاعة إلى الديوان ، وقال للرؤساء في ذلك الحين : هذا أستاذي ، هو أحق بالرياسة مني ؛ لأنه أدرى من بالتعريب و التنقيح و التهذيب ، وهذه شهادة الحق تقضي له بالسبق*(5).

هو أول منشئ لصحيفة أخبار بالقطر المصريّ ، فقد تكفَّل إثر عودته من باريس بنشر صحيفة خبرية هي  ( روضة المدارس ) مع تعذر الحصول على موادها إذ ذاك ، وقد مكثت هذه الصحيفة مدةً ، ثم انتكست قليلًا إلى نهوض و نشاط .

ومما امتاز به وقوفه على التواريخ القديمة و الحديثة و الأنساب ، مما لم يكد يلحقه فيه غيره *(6) ؛ كما كان له أكبر الفضل في نشر العلوم و المعارف بِحَثَّهِ الحكومة على طبع طائفةٍ من أمهات الكتب العربية على نفقتها ؛ كتفسير الفخر الرازي و معاهد التنصيص ، و خزانة الأدب ، و المقامات الحريرية ، وغير ذلك *(7). وسوف نكمل ما ألفة وترجمة ؛ وأسلوبه فى الشعر ؛ نثرة ، وكلامه فى حب الوطن ، وبعض نماذج من شعره.

واكتفي بهذا القدر ......... حتى لا أطيل عليك عزيزي/ت ... 

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

* الـمـراجـع .___________________________

*(1)_ تاريخ التعليم ، لأحمد عزت عبدالكريم الجزء الأول ، صـ ٦، ٧._________

*(2)_ تاريخ الحركة القومية وتطوير نظام الحكم في مصر ، صـ ٤٨٩_______________

*(3)_ تاريخ التعليم ، لأحمد عزت عبدالكريم ، ٦/١و ما بعدها.

*(4)_ مناهج الألباب المصرية ، صـ ١٦٧.________

*(5) _ حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ، للسيد صالح مجدي ، صـ١١._________

*(6)_ حلية الزمن ، صـ١١______

*(7)_تاريخ الحركة القومية ، عبدالرحمن الرافعي ، ج٣ ، صـ ٤٩٣._____

رفاعة بك رافع الطهطاوي_ Taha

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

هو السيد : 

رفاعة بك ابن بدوي بن علي بن محمد بن علي رافع ، و يلحقون نسبهم بمحمد الباقر بن على زين العابدين ابن الحسين ابن فاطمة الزهراء.

المتوفي سنة ١٢٩٠ هـ = ١٨٧٣ مـ .

ولد في طهطا بمديرية جرجا في صعيد مصر ، و يؤخذ مما كتبه عن نفسه في رحلته أن أجداده كانوا من ذوي اليسار . 

و لكن الدهر أخنى عليهم ، و الأيام تنكرت لهم ، فلما وُلِدَ تفتحت عيناه على الضيق و العسرة ، و سار به و الده إلى منشأة - النيدة - بالقرب من مديرية جرجا ، فألقى عصاة تسياره بين قوم كرام النفوس ، ذوي يسار و  مجد ،  يقال لهم ( بيت أبي قطنة ) فأقاما هناك مدةً ، ثم نزحا إلى - قنا -و لبثا بها حتى شَبَّ الغلام ، و شرع يقرأ كتاب الله ، ثم نقل إلى فرشوط التي عاد منها إلى طَهْطَا و طنه الأول ، بعد أن أتمَّ القرآن حفظًا .

الأزهري الصغير

و قد تهيأت له في حداثته ثقافةٌ أزهريةٌ ؛ إذ قرأ كثيرا من المتون الأزهرية المتداولة على أخواله ، و فيهم طائفة من علماء الأزهر الفضلاء ؛ كالشيخ : عبد الصمد الأنصاري ، و الشيخ : أبي الحسن الأنصاري ، و الشيخ فراج الأنصاري ، و غيرهم .

و لما توفي والد رفاعة قدم هو إلى القاهرة ، و انتظم في سلك الطبلة بـ الجامع الأزهر ، في سنة ١٢٢٣ هـ ؛ وجَدَّ في الدرس و المطالعة حتى نال من العلم حظًّا محمودًا ، و لم يمضِ بضع سنين حتى صار من طبقة العلماء في اللغة و الحديث و الفقة ، و سائر علوم _المنقول _ و المعقول ، و كان في جملة مَنْ تلقَّى عنهم العلم العالم اللغويّ الشاعر و الكاتب الشيخ _ حسن العطار ؛ المتوفي في سنة ١٢٥٠ هـ ، و قد تنبه إلى مخايل ذكائة ، وأمارات نجابته ، فميزه من أقرانه ، و خصه ببالغ عطفه ، و كان يتردد على منزله لينهل من علمه ، و ينشد توجيهه ، و يشترك معه في الاطلاع على الكتب الغريبة التي لم تتداولها أيدي علماء الأزهر*(1).

نبوغـه المبكر 

أشرق نبوغُ رفاعةَ وذكاؤُه وهو لدن العود ، غَض الصبا ، وبدت لذلك علائم ودلائل ، فقد أُثِرَ عنه أن أحد الفضلاء المدرسين سأله زمن حضوره بالأزهر ، تأليف خاتمة لكتاب _ قطر الندى وبل الصدى _ فأجابه لذلك و أنشأها في صحن الأزهر ، في جلسة خفيفة ، فختم القطر بها ذلك المدرس ، وعُدَّ ذلك على فضله مع حداثة سنه من أبلغ الدلائل ، ومن ذلك الوقت اعترف له وهو ابن عشرين سنة جميع أبناء طبقته ؛ بأنه تلقى راية العلم باليمين*(2).

مواهبه وجده 

قضى رفاعة في الدراسة في الأزهر زهاء ثماني سنوات ، كان فيها مرموقًا لذكائه وجدِّه ، وسلامة ذوقه ، ودقة فهمه ، لم يكن يلتزم طريقة زملائه الطلاب في مبدأ طلبه ؛ = بل كانت دروسه تتعدد في اليوم الواحد تعدادًا زائدًا عن طاقته و وسعه*(2).*

وقد اشتغل في الأزهر بعد تخرجه بتدريس كتبٍ شتى في المنطق و البيان و البديع و العروض و الأدب وغير ذلك وكان سهل الأداء ، عذب الأسلوب ، فصيح التعبير ، قادرًا على تصوير المعنى بطرق مختلفة ، يجد الذكي و غيره في درسه نفعًا وإرشادًا وهداية.

ولقد يبلغ به الجد والمثابرة أنه لا يقف في ذلك اليوم و الليلة على وقت محدود ، فكان ربما عقد الدرس للتلامذة بعد العشاء ، أو عند ثلث الليل الأخير ، ومكث نحو ثلاث أو أربع ساعات على قدميه في درس اللغة ، أو فنون الإدارة و الشرائع الإسلامية ، و القوانين الاجنبية ، و كذلك كان دأبه معهم في تدريس كتب فنون الأدب العاليه ؛ بحيث أمسى جميعهم في الإنشاء نظمًا ونثرًا أطروفة مصرهم ، وتحفة عصرهم ، ومع ذلك كان هو بشخصه لا يفتر عن الاشتغال بالترجمة أو التأليف ، و كانت مجامع الامتحان لا تزهو إلّا به*(3).

الوظائف التي شغلها 

شغل رفاعة بك كثيرًا من الوظائف العلمية و الإدارية ، فكان فيها مثلًا رفيعًا للكفاية و الجد ، ونموذجًا يحتذى في بروز الشخصية و وفرة الإنتاج ، و قد عثر صالح بك مجدي صاحب كتاب ( حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ) على ورقة مختومة سرد فيها رفاعة المناصب التي تقلدها ، و الأعمال التي اضطلع بها ، وذلك أنه عُيِّنَ خطيبًا و واعظًا لدى _حسن بك المانسترلي_ ، الذي ارتقى فيما بعد رتبة الباشوية ، وعين في منصب (( الكتخدائية )) في عهد عباس باشا الأول _، وتُوفيَ في زمن محمد سعيد باشا _ ، ثم نقل إلى مثل هذه الوظيفة لدى أحمد بك الشكلي ، الذي مُنح رتبة الباشوية فيما بعد ، و توفي في عهد محمد سعيد باشا.

رفاعة في البعثة 

ولما أراد محمد علي أن يرسل طائفةً من الشباب النابهين إلى باريس ؛ لينقلوا علوم الغرب وآدابه وثقافته ، و طلب من الشيخ حسن العطار ، أن ينتخب لهم إمامًا من علماء الأزهر ، فيه الأهلية و اللياقة ، اختار تعيين صاحب الترجمة لتلك الوظيفة .

و كان الشيخ حسن العطار من المعجبين بذكائه ، المقدرين كفايته و علمه ، فزكَّاه لهذا العمل الذي كان باكورة نجاحه و مطلع شهرته وانبلاج صبحه.

اتجه مع البعثة إلى باريس موصًّى من شيخه العطار بأن يجدي على بلاده بعمل رحلة ، يسجل فيها ما يشاهده في فرنسا من أحوال و أخلاق و عادات فألف رحلته المشهروة التي سماها : ( تلخيص الإبريز ، و الديوان النفيس ) ، وقد شرع يتعلم الفرنسية منذ غادر مصر ، وبذل همه وعزمه ، واتخذ له بعد وصوله إلى باريس معلمًا خاصًّا على نفقته ، و ما لبث في هذه البلاد أن عرفه العلماء و الأدباء و قدروه حق قدره و كان للمسيو ( جومار ) فضل سابغ عليه بإرشاده وتعليمه و وفائه له في وده ، كما فعل ذلك معه العالم الشهير ( البارون دساسي ) .

و في المدة التي أقامها بباريس بين _ ١٢٤١ و ١٢٤٦ هجرية ؛ نبغ في العلوم و المعارف الأجنبية ، و لاسيما في الترجمة في سائر العلوم على اختلاف مصطحاتها ، ولم تكن هذه المدينة البراقة الفاتنة لتصرفه عن التوفر على المثابرة والتضلع في ثقافة هذه البلاد ، أو تجرح خلقه وحصانته ، بل أكبَّ على عمله غير مدخر وسعًا ، حتى ترجم خلال إقامته بباريس جمهرةً من الرسائل و الكتب ، منها : ( قلائد المفاخر ) و الذي سنذكره في آثاره.

عودة رفاعة من بعثته

ولما رجع من بعثته عُيِّنَ في سنة ١٢٤٩هـ ؛ بمدرسة الطب بأبي زعبل في وظيفة مترجم و مدرس للغة الفرنسية ، ورئيسًا لقسم الجغرافيا بالمدرسة ، ثم انتقل في السنة نفسها إلى مدرسة الطوبجية ، وأقام بها إلى سنة ١٢٥١ هـ ؛ شغل وظيفة مترجم ، و كانت هذه المدرسة قائمة على تحصيل الفنون العربية ، مؤسسة لترجمة العلوم الهندسية و الفنون العسكرية ، ويقول صاحب (( حلية الزمن )) صـفحة رقم -١٢؛ وقد عثرت له مدة إقامته بها على رسالةٍ مترجمةٍ في الهندسة العادية ، مطبوعة بمطبعة بولاق البهية ، و هذه الرسالة من جملة الرسائل الفرنسية التي يقرؤها التلامذه بمدرسة سانسيرا بفرنسا ، و قد انتفع بها أبناء هذه المدارس .

ثم وكلت إليه نظارة ( قلم أفرنجي ) في عهد محمد سعيد باشا ، و نيطت به نظارة دار كتب قصر العيني ، و كانت ضخمة حافلة بالأسفار ؛ إذ تضم أثني عشر ألف ، أو خمسة عشر ألف مجلد ، ومعظمها بالفرنسية و الإيطالية*(4).

كما وُكِّلَت إليه رئاسة فرقة تلامذة الجغرافيا بهذا القصر.

رفاعة ومدرسة الألسن

و كانت هذه المدرسة من وحي رأيه ، وثمرات فكره ، فقد عرض على الجناب العالي أن تنشأ هذه المدرسة لتجدي على الوطن أبلغ جدوى ، و ليستغني بها عن الأجانب الدخلاء ، وقد عهد إليه اختيار التلامذة لهذه المدرسة فطاف بهم ، وانتخب مَن وجد فيه صلاحية وكفاية . 

أسس رفاعة مدرسة الألسن، وانتهت إليه إدارتها والإشراف على تلاميذها والترجمة بها ، وعلاوة على قيامه بإدارة المدرسة من الوجهة الفنية ، كان ناظرًا لها من الوجهة الإدارية ، كما كان يشرف على مراجعة و إصلاح الكتب التي كان يمر بها تلامذته *(5).

ولما كان مرهقًا بكثرة العمل ، و الاضطلاع بمختلف الشئون ، خصص له ديوان المدارس مدرسًا فرنسيًّا ليعاونه في إدارة المدرسة ، و التفتيش على الدروس وأمانة المكتبة ، وليخفف بمعاونته من هذه الأعمال التي يضيق الزمن بها ، فإنه كان يطوف كل عام بمكاتب المبتديان في الأقاليم ؛ ليشرف على امتحان التلاميذ الذين يتقدمون إلى المدرسة التجهيزية ؛ ليلحق المتفوقين منهم بها .

و من العجيب أن يضطلع إلى جانب هذا كله بنظارة مدرسة التجهيزبة ، و الوقائع المصرية ، و الكتبخانة الأفرنجية ، و مخزن عموم المدارس ، و الإشراف على قلم الترجمة الذي أُسِّس بمدرسة الألسن ، و الإشراف على مدرسة المحاسبة و الفقه الشرعيّ ، و الإدارة ، و الأحكام الإفرنجية ، وملاحظة المكتب العالي ( بالخانقاه ) ، وقد ظل رفاعة بك مديرًا لمدرسة الألسن ، و المدارس الملحقة بها ، حتى أوائل عصر عباس الأول ؛ حيث نُقلت من الأزبكية إلى الناصرية و لما ألغيت مدرسة الألسن ، عُيِّنَ ناظرًا للمدرسة الابتدائية التي أنشئت في الخرطوم .

تلك هى الوظائف التي شغلها رفاعة بك ، الذي كان حركة دائبةً و عملًا موصولًا ، و إنها لجهود جبارة تتقاصر دونها جهود الرجال وتعيا عن حملها قوي متضافرة و عزائم متعاونة ، عدا ما اضطلع به من أعمال جسام عقب عودته من الخرطوم .

و لنظارته لمدرسة الخرطوم بالسودان قصةٌ تهوى النفوس معرفتها : سوف نكلمها في موضوع اخر وكيف كان نفيه إلى الخرطوم ، وأثر رفاعة في الحركة العلمية فى السودان واكتفي بهذا القدر ......... حتى لا أطيل عليك عزيزي/ت ... 

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*الـمـراجـع .___________________________

*(1) الخطط التوفيقيه ، جـ ١٣ ، صـ ٥٤._________

*(2) حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ، للسيد صالح مجدي صـ٥______________

*(2) نفس المرجع صــ٥_________

*(3) الخطط التوفيقيه ، جـ١٣ ، صـ٥٤______

*(4) تقويم النـيل ، لأمين باشا سامي جـ٢ ، صـ ٤٤٨.___

*(5) دفتر رقم ٢٠٢١ ( مدارس تركي ) ، جلسة شورى

 المدارس ، في ٢١ من ذي القعدة ، سنة ١٢٥٢ هـ.
 

كل ما تريد معرفته عن جروك Grok منافس ChatGPT

 

جروك Grok سيحدث ثورة في عالم الذكاء الاصطناعي، حيث يتمتع بكثير من المميزات التي يفتقدها المنافسين له في نفس المجال وخاصة ChatGPT الذي يعتبر أقوى منافس له.

حيث يهدف هذا المشروع المملوك لإيلون ماسك إلى ترك علامة مهمة على وتيرة تطوير الذكاء الاصطناعي الذي يشهده العالم في الوقت الحالي.

في مقالنا اليوم، ستتعرف معنا على كل شيء يخص أداة جروك Grok الجديدة ، بداية من معناها الأصلي وكيفية استخدامه ومميزاته وعيوبه وحتى تكلفته أيضًا.

 هو نموذج لغة كبير تم تطويره بواسطة شركة xAI التابعة للملياردير الأمريكي إيلون ماسك، إنه روبوت محادثة قادر على التواصل وإنشاء نص يشبه ما يكتبه الإنسان، حيث يستجيب لمجموعة واسعة من المطالبات والأسئلة.

ويعتبر أكثر شيء يميزه هو الرد على الأسئلة التي غالبًا ما تتجنبها برامج الدردشة الأخرى مثل ChatGPT ،  وستكون الإجابات كلها صريحة وواضحة كأنه إنسان يرد عليك.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن ـ Grok تقديم ملخصات للموضوعات المختلفة أو حتى إنشاء قصص من البداية للنهاية ، كل هذا بالتأكيد إلى جانب الإجابات التي يقدمها لك بخصوص أي شيء يخطر على بالك.

بالنسبة للمعنى، جروك Grok هو مصطلح نشأ في رواية الخيال العلمي التي كتبها روبرت أ. هاينلين عام 1961 بعنوان “غريب في أرض غريبة”.

في الكتاب، كلمة grok هي كلمة في اللغة المريخية تعني “الشرب”، لكنها امتدت إلى أن تعني استيعاب شيء ما بشكل شامل بحيث يصبح جزءًا منك أو معناها الأخر هو الفهم العميق.

ومنذ ذلك الحين تم اعتماد الكلمة في اللغة الإنجليزية العامية واستخدامها على نطاق أوسع لوصف الفهم العميق أو البديهي لشيء ما.

أما في عالم التكنولوجيا والبرمجيات، تم استخدام كلمة “grok” في سياق فهم الأنظمة المعقدة أو لغات البرمجة، لذلك إنه لا يعني مجرد فهم الآليات ولكن وجود فهم عميق وبديهي لكيفية عمل شيء ما أو استخدامه.

ما الفرق بين جروك Grok وباقي المنافسين؟

عند الحديث عن Grok، نشر أيلون ماسك على موقع التواصل الاجتماعي X قائلاً: “ في بعض النواحي المهمة، إنه أفضل ما هو موجود حاليًا في عالم الذكاء الاصطناعي”  ويبدو أن اللمحات الأولى التي شاركها مستخدمو Grok تشير إلى أن الذكاء الاصطناعي الجديد مصمم بحيث يتمتع بروح الدعابة في ردوده.

كما أنه يعتمد على السخرية وتقديمها للمستخدمين بطريقة ممتعة، وتمنح هذه اللمسة شخصية Grok المميزة، والتي تجعله مختلفًا عن روبوتات الدردشة الأخرى التي تعمل بالذكاء الاصطناعي، ولكن ما مدى نجاحها في مواجهة ChatGPT وGoogle Bard!

ذكر موقع Croma العالمي الفرق بينهم جميعًا، وهذا ما سنوضحه لك في السطور التالية.

جروك مقابل شات جي بي تي Grok vs ChatGPT

إحدى المزايا المهمة التي يتمتع بها Grok مقارنة بالإصدار المجاني من ChatGPT هي إمكانية الوصول إلى المعلومات في الوقت الراهن.

في المقابل ستجد أن ChatGPT النموذجي لا يغطي سوى المعلومات الصادرة حتى يناير 2022 فقط، وبالتالي ستجد إنه لا يعرف شيئًا عن Grok، كما إنه غير مدرك أيضًا لشراء أيلون ماسك لتويتر X أو حتى تغيير اسمه.

جروك مقابل جوجل بارد Grok vs Google Bard

يتمتع كل من جوجل بارد Google Bard وجروك Grok بإمكانية الوصول إلى المعلومات في الوقت الحالي، مع ذلك، يتمتع Bard بموقع متميز بفضل وصوله إلى قاعدة جوجل Google المعلوماتية الواسعة.

من ناحية أخرى، يتمتع Grok بإمكانية الوصول إلى البيانات في الوقت الفعلي من خلال منصة التواصل الاجتماعي X، لذلك يمكن أن نقول بأن الأداتين متشابهين نوعًا ما وأقوى من ChatGPT من حيث توافر المعلومات الحديثة.

ما هي مميزات وعيوب جروك Grok؟

تعتبر هذه الأداة من الإضافات المميزة للغاية التي من المتوقع أن تُحدث ثورة كبيرة في عالم الذكاء الاصطناعي، وذلك بفضل المزايا العديدة التي تقدمها للمستخدم وتجعله يتمتع بتجربة حقيقية كأنه يتحدث مع إنسان وليس روبوت.

ومع الخطوط العريضة التي ظهرت مؤخرًا بعد تجربة البعض لهذه الأداء، تم الوصول إلى بعض المميزات والعيوب التي تخصها، لعل من أبرزهم ما سنذكره لك في السطور التالية.

مميزات جروك Grok:

يمكن استخدامه لكتابة أي نص إبداعي بداية من القصيدة والقصة ووصولًا إلى الأغاني

يمكنه ترجمة عدد كبير من اللغات

يستطيع الوصول إلى أحدث المعلومات من منصة X

تم تصميمه للرد على المستخدمين بلمسة من السخرية والتمرد، مما يضيف بعدًا فريدًا لتفاعلاته مع الجميع

لديه القدرة على الإجابة على الأسئلة المعقدة أو الصعبة التي لا تجد أغلب أدوات الذكاء الاصطناعي تجيب عليها

يمكنه خلق كود لك بسهولة إذا أدخلت البيانات التي ترغب في تحويلها إلى كود

تستطيع الاستفادة منه لتعلم أي شيء يأتي على عقلك لأنه يمتلك قاعدة معلوماتية دسمة ستجد بها كل شيء تبحث عنه

وبشكل عام، قد تقربنا تقنية Grok AI خطوة من تحقيق الارتقاء بالذكاء الاصطناعي إلى مستويات الذكاء البشري، مما يفتح المزيد من الإمكانيات الجديدة في مجالات مختلفة.

كما سيعمل أيضًا على خلق جسرًا بين البشر والذكاء الاصطناعي، مما يجعله أكثر سهولة وشفافية بالنسبة لغير الخبراء الذين يرغبون في استخدامه.

عيوب جروك Grok :_

قد تكون تكلفته باهظة بعض الشيء عندما يتم إصداره بشكل رسمي أمام الجمهور العام “احتمال”

من المتوقع أن يرى بعض الأشخاص أن أسلوب الإجابات الطريفة الذي يقدمها لهم غير مناسبة معهم قليلًا “احتمال”

بينما تعمل شركة Grok AI على تطوير فهمنا للذكاء الاصطناعي، فقد يؤدي ذلك أيضًا إلى تفاقم المعضلات الأخلاقية، ويصبح تحديد ما هو مسموح به أخلاقيا أكثر تعقيدًا مع تطور أنظمة الذكاء الاصطناعي على نحو متزايد، وفقًا لما ذكره موقع eureporter

فكرة الانحياز قد تكون من الأشياء السلبية التي سوف يواجها مستخدمي جروك لأنه استمد معلوماته من جهة معينة، وبالتالي قد يكون هذا الانحياز واضحًا في ردوده على أسئلة المستخدمين “احتمال”

كل هذه الاحتمالات قد تتغير بالتأكيد فور إصدار النسخة الكاملة له للجميع، لذلك لا يمكن تأكيد أن هذه العيوب قد تحدث بالفعل.

كيفية استخدام جروك Grok

تم تدريب جروك Grok على مجموعة بيانات ضخمة من النصوص والتعليمات البرمجية، هذا يعني أنه قادرًا على الوصول إلى المعلومات من العالم الحقيقي ومعالجتها من خلال بحث Google جوجل، مما يجعله أكثر فائدة وشمولاً من روبوتات المحادثة الأخرى.

لا يزال جروك Grok قيد التطوير الآن، ولكن لديه القدرة على أن يكون أداة قوية للتعليم والترفيه والمعلومات، حيث يمكن استخدامه لمساعدة الأشخاص على تعلم أشياء جديدة أو إنشاء قصص مثيرة أو ببساطة التعرف على العالم من حولهم.

كما إنه أصبح الآن متاحًا في إصدار تجريبي لمشتركي إكس بريميوم بلس، وكانت التجربة استثنائية بالنسبة لهم حتى وقتنا الراهن، ومن المقرر أن يصبح متاحًا للجمهور العام في 2024.

ما هي تكلفة الاشتراك المتوقعة لجروك Grok؟

لا يزال Grok حاليًا في مرحلة تجريبية، حيث تم منح وصول محدود إلى الإصدار التجريبي لعدد صغير من مستخدمي X Premium Plus، والذي يكلف حاليًا 16 دولار شهريًا.

بمجرد أن يغادر Grok الفترة التجريبية، سيصبح متاحًا لجميع مشتركي X Premium Plus، ولكن من غير المعروف حاليًا ما إذا كان سيأتي مجاني أم لا.

لكن من المتوقع أن يكون مجاني لتقديم مميزات محدودة، واشتراك شهري متوسط السعر من أجل الوصول إلى جميع المميزات والاستمتاع بها بالكامل، وذلك وفقًا لما صدره موقع Makeuseof العالمي.

ما هي خطط إيلون ماسك المستقبلية بخصوص Also Grok

أعرب أيلون ماسك عن طموحه لتحويل X إلى ما هو أبعد من دوره كمنصة اجتماعية إلى تطبيق شامل مشابه لتطبيق WeChat التابع لشركة Tencent Holding Ltdالصيني، وفي هذا السياق، يلعب جروك دورًا أساسيًا في تطوير قدرات المنصة.

بينما تعمل xAI ككيان منفصل عن X، فقد أعلنت عن نيتها التعاون بشكل وثيق مع X وTesla وغيرها من الشركات التابعة لأيلون ماسك، ومن المتوقع أن يؤدي ذلك إلى ابتكارات تتجاوز قدرات الذكاء الاصطناعي الحالية وتقديم تجارب أكثر جاذبية.

مع سجل _ماسك_ الحافل بالمشاريع المبتكرة والكشف عن جروك Grok كلاعب جديد في مشهد الذكاء الاصطناعي، تشتد المنافسة في هذا المجال.

حيث يمكن للمستخدمين توقع التطورات والتحسينات المثيرة في تفاعلات الذكاء الاصطناعي حيث يتنافس Grok وChatGPT ويدفعان بعضهما البعض إلى آفاق جديدة، والنتيجة في النهاية ستكون في صالح المستخدم بالتأكيد.

في النهاية، سيكون من المثير للاهتمام أن نرى كيف يتطور Grok خلال الأشهر القليلة المقبلة وما إذا كان يمثل تحديًا حقيقيًا لـ ChatGPT وGoogle Bard أم لا.

Conquest of Egypt _ الفتح العربي الإسلامي لمصر

 الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

حظيت مصر بكثير من الاهتمام عبر العصور المتنوعة ، فإلى جانب ما ذكره الجغرافيون و المؤرخون القدماء _ من يونان ورومان _ فإن الجغرافين و الرحالة العرب و المسلمين قد أسهموا بدورهم في هذا الاهتمام فمصر قريبة من الجزيرة العربية و هي بوابة الدخول إلى أفريقيا و هي حدود فلسطين العربية ، كما أنها تمتد على الساحل المقابل لساحل شبه الجزيرة العربية على البحر الأحمر .

و لم تكن بلاد العرب بمنأى عن قبط *(1) مصر ، إذ نزح بعضهم إليها قبل الإسلام و منهم من استوطنها مثل القبطي الذي سكن بمكة و عمل فيها بحرفة التجارة ، و أعان قريشًا على تجديد عمارة الكعبة المشرفة عام ( ٦٠٦ ) م قبيل البعثة النبوية بنحو خمسة أعوام *(2) ، ثم كان منهم القبطي الذي أرسله المقوقس مع _ مارية القبطية _ و أختها _ سيرين _ و الهدية التي أهداها لرسول اللّٰه ﷺ ردًّا على رسالته ﷺ التي دعا فيها _المقوقس_*(3) ، إلى الإسلام ، فأسلم و أصبح من صحابة رسول اللّٰه ﷺ *(4).

أهمية مصر عند العرب 

و لأهمية مصر عند العرب و المسلمين فقد وردت في القرآن الكريم في ما يقرب من خمسة مواضع نذكر منها _: { وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ }( يوسف : ٢١) .

و قال تعالى _: { وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ }( يوسف : ٩٩ ).

و قال تعالى _: { وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِي قَوۡمِهِۦ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ } ( الزخرف : ٥١ ).

و قال تعالى _: { وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا }( يونس : ٨٧ ).

و لقد كرم رسولنا ﷺ بلادنا ، فذكرت مصر في أحاديث عدة منها ( إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أرْضًا يُذْكَرُ فيها القِيراطُ ، فاسْتَوْصُوا بأَهْلِها خَيْرًا ، فإنَّ لهمْ ذِمَّةً ورَحِمًا...) و فى رواية ( إنَّكُمْ سَتَفْتَحونَ مِصْرَ وَ هَيِ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَإذَا فَتَحْتُموهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا ، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ) أَوْ قَالَ ( ذِمًّةً وَصِهْرًا .. )*(5).

و قد كان صحابة رسول اللّٰه ﷺ حريصين على تحقيق توجيهات النبي ﷺ ، و لهذا كان الفتح الإسلامي *(6) لمصر عام ( ٢٠ هجرية _ ٦٤١ ميلادية ) بقيادة عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب *(7) .

مصر قبل الفتح الإسلامي

كانت مصر قبل الفتح في قبضة الاستعمار الروماني لمدة _ سبع مئة عام _ ، حيث كانت مستعمرة رومانية منذ عام _ ٤٧ قبل الميلاد _ ؛ يتحكمون في الشئون الإدارية و المالية و القضائية من مقرهم في الإسكندرية ، يعاونهم ثلاث فرق عسكرية رومانية يدفع نفقات إقامتها الأقباط ( أي المصريون ) ، و هنا نقول إن مصر في ظل هذا الاستعمار قد فقدت استقلالها السياسي ، كما كانت مصر تعد مخزنا لمد روما _بالـغـلال_ ، فقلد كان شعب مصر يكد و يكدح لخدمة هؤلاء المستعمرين ، ففي ظل الاستعمار الروماني عاني الأقباط من طبقية صارخة تتماشى مع سياسة الاستعمار مبدأ فرق تسد _ ، الطبقة العليا المواطن الروماني او المستعمر الروماني ، أما الأقباط أهل البلد فقد كانوا من الطبقة الفقيرة التي حرمت من أبسط حقوقها وهو التحدث بلغتهم حتى فيما بينهم و حرموا عليهم الجندية ، أما رجال الدين فقد لاقوا من الرمان الأمرين فقد وقفوا منهم موقف العداء الصريح *(8).

انقسام الإمبراطورية الرومانية

و بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية سنة _٥٩٥_ ميلادية أصبحت مصر تابعة للسيادة _الإمبراطويـة البيزنطية_ ، و أكثرها خصوبة و إنتاجا و سكّانا ، و كانت تموّن العاصمة بالمواد الغذائية ، و قد وصفها عمرو بـن العاص _ في كتابة الذي كتبة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ بقول _: (( مصر تربة غبراء و شجرة خضراء ، طولها شهر ، و عرضها عشر))*(9) ، و لأن مصر كانت تحت الحكم المركزي فيها ، فإنها كانت وافرة أثر مباشرًا بما يحدث في البلاط البيزنطي من صراعات و مؤامرات و كانت هزيمة الإمبراطورية البيزنطية أمام_ الفرس _ في أسيا الوسطى ، و البلقان سببًا من الأسباب المباشرة لدخول الفرس مصر و سقوط الإسكندرية عام ( ٦٢٩)*(10).

بداية التفكير فى فتح مصر 

عندما فرغ المسلمون من فتوح الشام طلب عمرو بن العاص من الخليفة _ عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه ؛ أن يأذن له في فتح مصر ، و قد استطاع بعد محادثات كثيرة إقناعه في فتحها ، و يذكر أيضا في_ الروض الأنف_ قولة (( و عن فتح مصر يقال إنه اجتمع عمرو بن العاص بـ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في _الجابية بقرب دمشق_ وراح يزن له فتح مصر ، و ذلك في خريف (٦٣٠) ميلادية ، و مما أبداه من أسباب أن _ مصر ستكون قوة للمسلمين إذا هم ملكوها ، و أن حاكم الروم على بيت المقدس هرب إلى مصر ، وراح يجمع فيها جنود الدولة ، فيجب المبادرة إلى القضاء عليه ))*(11).

و قد رأي عـمـر أن فتح مـصـر فيه خير للمسلمين وعونا لهم ، و لكنه ظن أن عمرا يقلل من شأن ما يلقاه من الصعوبة في فتحها ، و أن في ذلك الوقت لا يستطيع أن يضعف جند الشام بأن يبعث منهم جيشًا كافيًا لفتح مصر ، فلما طلب منه عمرو أن يسير إلى مصر بجيش من ٣٥٠٠ أو ٤٠٠٠ رجل و عده أمير المؤمنين أن يفكر في الأمر ، فإنه لم يكن قد استقر على رأي في ذلك ثم عـاد عمرو بن العاص إلى قيصرية و كان _ _قسطنطين بن هرقل_ قائد الجند بها ، فبعث الخليفة وراءه بكتاب مع _شريك بن عبده _ ، (( يقول له فيه إنه قد رضي بغزو مصر ، و تقدم إليه أن يجعل الأمر سرا و أن يسير بجنده إلى الجنوب سيرا هينا ، فسار عمرو بن العاص في الليل في جيش صغير من الخيل و لم يحدث له حدث حتى صار عند الحدود بين مصر و فلسطين)) .

وصول عمرو بن العاص مصر

و سار عمرو بن العاص حتى وصل عند _ رفح _ و هي على مرحلة واحدة من _ العريش بأرض مصر ، فأتت عند ذلك رسل تحمل رسالة من الخليفة ، ففطن عمرو بن العاص إلى ما فيها و ظن أن الخليفة لابد قد عاد إلى شكه في الأمر خاشيًا من الأقدام و المضي فيما عزم عليه _ إلا أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحس أن جيش العرب إذا دخل مصر كانت عودته عنها خذلانًا وسبة للمسلمين إذ يكون ذلك بمثابة الفرار من العدو _ و على ذلك أرسل كتابه و تقدم فيه إلى عمرو بن العاص أن يعود كان بعد في فلسطين ، فإذا كان قد دخل أرض مصر_ فـلـيـسـر على بركة الله ، و وعده أن يدعو له بالنصر وأن يرسل له بالمدد ، أما عمرو فقد كان بدأ أمره و لم يكن بالرجل الذي ينقض ما بدأ فيه ، و عرف أن ذلك الكتاب الذي لحق به لم يأته بالرضا عما هو فيه ، و لهذا لم يأخذه من الرسول حتى عبر _ مهبط السيل _ و هو الحد بين أرض مصر و فلسطين ، وبلغ بسيرة الوادي الصغير عند العريش ، و هناك أتى له بالكتاب فقرأه ، ثم سأل من _: (( أنحن في مصر أم في الشام !؟ فقيل له _: نحن في مصر ، فقراء على الناس كتاب الخليفة ثم قال _: إذن نسير في سبيلنا كما يأمرنا أمير المؤمنين ، و مما لاشك فيه أن عمرا لقى من الناس الجواب الذي كان يرغب فية ))*(12).

و عبر عمرو بن العاص سيناء في آخر العام_ التاسع عشر الهجري_ و تقدم إلى_ بلبيس _ و استولى عليها ثم التقي جيش الروم في موقعة عين شمس شمال القاهرة فهزمهم هزيمة منكرة و تقدم جنوبا إلى حصن _ بابليون _ و يقع على الساحل الشرقي لنهر النيل على الطريق بين _ منف و هليوبوليس _ و حاصره شهورا ، بعد أن علم المقوقس بعجز البيزنطيين عن الوقوف بوجه المسلمين ، وافق على عقد الصلح شريطة أن يوافق الإمبراطور على هذا الصلح و الذي رفضه بدوره وحثه للمقوقوقس على الاستمرار في حرب المسلمين ، و هنا هاجم المسلمون الحصن بالمنجنيق ، ولقد استطاع _ الزبير بن العوام _ أن يدخل الحصن وتبعه المسلمون ، فاضطر المقوقس إلى عقد معاهدة مع عمرو بن العاص ، كان إثرها دخول الكثير من المصرين في الدين الإسلامي ، و بدأت مفاوضات انتهت بعقد صلح مع المقوقس على دفع الجزية التي كانت _ أقل كثيرا _ مما يأخذه الروم من المصريين و كان ذلك عام ( ٢٠) هجرية _ (٦٤٠) ميلادية.

فتح مدينة الإسكندرية 

و تقدم عمرو بن العاص لفتح مدينة الإسكندرية ، و فتحوا في طريقهم جميع الحصون الرومانية التي اعترضتهم و حاصر المسلمون اهم مدينة فى ذلك الوقت _ الاسكندريه _ وسقطت في أيديهم ، و كان المقوقسصاحب الإسكندرية قبل ذلك يؤدّي خراج بلده وبلد مصر إلى ملك الرّوم _ فلمّا حاصره عمرو بن العاص _ جمع أساقفته و أكابر دولته و قال لهم :_(( إنّ هؤلاء العرب غلبوا كسرى و قيصر و أزالوهم عن ملكهم و لا طاقة لنا بهم ، و الرّأي عندي أن نؤدّي الجزية إليهم ؛ ثمّ بعث إلى عمرو بن العاص يقول : إني كنت أؤدّي الخراج إلى من هو أبغض إليّ منكم _ فارس _ و _ الرّوم _ ثمّ صالحه على أداء الجزية ، و بعث عمرو بالفتح و الأخماس إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ))*(13).

و تكمن أهمية الإسكندرية في أنها كانت عاصمة مصر قبل الفتح الإسلامي ، كما أنها كانت ضمن مجموعة الموانئ المطلة على البحر المتوسط المهمة ، و قد أمّن عمرو بن العاص حدود مصر الغربية بفتح بـرقـة و طرابلس ، وعقد صلحا مع المقوقس بشروط.

أهم الشروط

💡_ دفـع الجزية 

و حسب رواية ابن عبد الحكم : (( فاجتمعوا على عهد بينهم و اصطلحوا على أن يفرض على جميع من بمصر من القبط ديناران من كل نفس ، شريفهم و وضيعهم ، ومن بلغ الحلم منهم ، و ليس على الشيخ الفاني و على الصغير الذي لم يبلغ الحلم و لا النساء شئ…… ))*(14).

💡 _ حـريـة الـعـبـادة

فقد عاني قبط مصر من الاضطهاد الديني و الذي كان موجها للمسيحين الأرثوذكس وهم غالبية أبناء مصر و الأقباط.

سماحة الإسلام 

إن الصفات و الخلق و المعاني الإسلامية التي تربى عليها المسلمون جعلت عمرو بن العاص يقبل بالصلح و كان من حقه أن يرفضه ، لأن المسلمون دخلوا أرض مصر فاتحين و ليسوا غزاة مغتصبين كما قد يشيع البعض ، و لكن كان هدفهم توصيل الدعوة الإسلامية وحتى تظل مصر لأهلها شامخة أبية دون أي استعمار أو سيطرة من الخارج عليها.

ولقد أدت سياسة التسامح بين المسلمين و الأقباط إلى الاندماج في حياة واحدة ، و كان نتيجة لذلك دخول الكثير من الأقباط في الدين الإسلامي مما أدى إلى نقص الخراج ؛ فلما ولي الخلافة _ عمر بن عبد العزيز _ ( ٩٩ _ ١٠١ ) هجرية ، كتب والى مصر _ أيوب بن شرحبيل _ يشكو كثرة دخول الناس في الإسلام مما أثر على جمع الخراج ، ثم استأذنه أن يفرض الجزية على من أسلم ، فنهره عمر بن عـبـد العزيز قائلا لـه : _(( إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ دَاعِيًا ، وَلَمْ يَبْعَثْهُ جَـابِـيًـا ؛ وَعَزَلَه وَوَلَّى بَدَلَهُ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ نُعَيْمٍ الْقُشَيْرِيَّ عَلَى الْحَرْبِ ؛ وَ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِاللَّهِ عَلَى الْخَرَجِ ؛ وفِيهَا كَتَبَ عُمَرُ إلَى عُمَّالِهِ يَاْمُرُهُمْ بِالْخَيْرِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الشَّرِّ ، وَيُبَيِّنُ لَهُمُ الْحَقَّ وَيُوَضِّحُهُ لَهُمْ وَيَعِظُهُمُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ ، وَيَخوٌِفُهُمْ بَأْسَ اللَّه وِ إِنْتِقاَمِهْ ))_*(15).

و ختاما نذكر هنا أن الإسلام لم ينتشر في مصر عن طريق السيف كما قد يشيع البعض ، بل كان ينتشر و يتضاعف معتنقوه أوقات السلم أكثر و أسرع مما كان ينتشر في أوقات الحرب ولعل السبب في ذلك أن الإسلام يحمي حرية العقيدة لغير أتباعة ، كذلك العدالة في الضرائب التي شرعها الإسلام ، فالإسلام جاء هاديا مبشرا بحياة أفضل للجميع .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*الـمـراجـع _______________________

*(1) _ قـ بـ طـ : ( الْقِبْطُ ) يِوَزُنِ السِّبْطِ أَهْلُ مِصْرَ وَهُمُ بُنْكَهَا اي أَصْلُهَا وَرَجُلٌ ( قِبْطِيٌ ) . مختار الصحاح ٢٤٦/١.______

*(2) تاريخ الرسل و الملوك للطبري ٢٨٧/٢ ، وكان اسم ذلك الرجل باقوم و قيل : باقول ، سيرة ابن هشام ١٣٩/١._____

*(3) الموقوقس : طائر مطوق طوقا سَوادُهُ في بياضٍ كالحمام ، وجريج بن مِننَى القِبْطيُّةوقد عُدَّ في الصحابة صاحبُ مصر و الاسكندريه ولقب لكل من ملكهما و لعظيم الهند ، القاموس المحيط ٥٦٧/١.__________

*(4) جبر بن عبدالله القبطي مولى أبي بصرة الغفاري هو الذي أتي بمارية من عند المقوقس مع خاطب ، الوافي بالوفيات ٣٥/١١._______________________

*(5) أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري _ رضي اللّٰه عنه _برقم : ( ٢٥٤٣)._________________

*(6) أصبحت مصر ولاية من ولايات الخلافة الإسلامية منذ عام ( ٢١ هجرية __ ٦٤٢ ميلادية و حتى عام ٢٥٤ هجرية _ ٨٦٨ ميلادية) حيث كان ولاة مصر يعينون من قبل الخلافة الإسلامية فى المدينة المنورة أو دمشق أو بغداد .______

*(7) فتح مصر أ.د. جمال عبد الهادي صـ ١٢ ._________

*(8) فتح مصر أ.د. جمال عبد الهادي صـ ١٦_١٥ .________

*(9) السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي ٤٠٤/١.__________

*(10) فتوح البلدان ، للبلاذري ، ٢١٧/١ .______________

*(11) الروض الأنف ٩٧/١ .__________

*(12) فتح العرب لمصر د ألفريد بتلر مترجم من د محمد فريد أبو حديدة ٢٢٨ ، ٢٢٩ ، فتوح مصر و المغرب ، لابن عبد الحكم ٧٦/١.___________________________

*(13) البداية و النهاية ، لابن كثير ٩٧/٧.____________

*(14) فتوح مصر و أخبارها ، لابن عبد الحكم .__________

*(15) البداية و النهاية لابن كثير ١٨٨/٩._____________

 

Dark economics _ اقتصاديات الظلام

 غسيل الأموال في الفقه الإسلامي 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

مفهوم غسيل الأموال

غسيل الأموال

  هى عملية تدوير الأموال المحرمة بذاتها أو وصفها في مشاريع استثمارية أو خيرية ؛ حقيقة أو وهمية ، داخل الدولة أو خارجها بغية إخفاء مصدرها الحقيقي لتبدو بمظهر مشروع ، ويبدو صاحبها بمظهر الرجل الصالح .

و هو أيضا : _

 إضفاء الشرعية على المال الحرام حتى يبدو في صورة شرعية.

فهو تزييف الحقائق و تحويل الأموال المحرمة إلى أموال مشروعة في الظاهر و إخفاء حقيقة كسبها هربًا من القانون وخشية من الناس .

ففي هذه الأيام زادت ظاهرة الكسب و الصرف غير المشروعين سواء من حيث عدم المشروعية الدينية أو عدم المشروعية القانونية ، و ظهر ما يعرف في مجال الاقتصادي بالاقتصاد الخفي أو الاقتصاديات السوداء او اقتصاديات الظل و التي تنطوي في جزء كبير منها على كسب الأموال من مصادر غير مشروعة تضر بالاقتصاد القومي و بحقوق الآخرين ، ونظرًا لخوف هذه الفئة التي تكسب أموالًا غير مشروعة من المساءلة القانونية ، و خشيتهم من الناس _ ارتبط بظاهرة الاقتصاد غير المشروع عملية ( غسل الأموال ).

فـ مصطلح غسيل الأموال

يعتبر من _المصطلحات المعاصرة_ التى لم يعرفها _فقهاء الشرعية الإسلامية_ في مؤلفاتهم قديمًا ، إلا أن الأحكام الفقهية التي جاءوا بها تقطع بوجود تصور في أذهانهم لهذه الظاهرة ، وأن معناه و دلالاته معروفة ويدخل ضمن المحرمات و ضمن السحت فيقول الله : { وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ }( الأعراف : ١٥٧ ).

فإذا كان _ سبحانه و تعالى _ قد أحل الطيبات من الرزق لعباده و حرم عليهم الخبائث ، فلا أحد يمكن أن يجادل أو يدعي طيب الأموال المستمدة من تجارة المخدرات أو الأنشطة الإجرامية الأخرى ، و أيضا قال الله _سبحانه و تعالى _ : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٖ مِّنكُمۡۚ } ( النساء : ٢٩ ) .

فلقد نهى الأسلام عن الانتفاع بالمال الحرام بطرق باطلة متعددة و لا شك أن التعبير عن الانتفاع بالأكل بلاغة قرآنية رائعة ، كما أن وصف كيفية الأكل بالباطل تعتبر تعبيرًا قرآنيًّا بليغًا يشمل كافة الصور المستمدة من هذا الشرع ، و تبين الآية الكريمة كذلك أن الانتفاع المشروع ليس له من طريق سوى التجارة القائمة على التراض دون خداعٍ أو غش أو تمويه أو إكراه أو غير ذلك من الممارسات التي يعتمد عليها نشاط غسيل الأموال الناتجة عن الأنشطة غير المشروعة ، فالشرع الحنيف قد أغلق بابًا و فتح أبوابًا شتى ، فالباب الذي أغلقه هو أكل أموال الغير بالباطل و الأبواب التي فتحها تتعدد بتعدد الأشياء المتاجر فيها و التي لا حصر لها .

و من هنا فـ إن الإسلام 

 إمتاز بحيوية و حركية تشمل الزمان و المكان لما اختص به من قواعد و ضوابط اجتهادية تجعل منها تلبية حاجة كل عصر و صلاحيتها لكل زمان و مكان .

و لقد أطلق على لفظ غسيل الأموال ، لفظ تبييض الأموال ، و المال القذر ، و الجريمة البيضاء ، و المفهوم القانوني لغسيل الأموال يختلف مع المفهوم الشرعي ، من حيث إن غسل الأموال في الشريعة الإسلامية لا يأتي إلا على المال الحلال الطيب بتطهيره و تزكيته بالزكاة و الصدقة و الكفارات و نحوها.

أما المفهوم القانون فهو يرد على إلحاق عمل غير شرعي إلى جريمة سابقة متمثلة في كسب مال خبيث.

فعملية غسيل الأموال تبقي باختصار تدل على عملية ماكرة لتغطية صفة المال المكتسب من طريق غير مشروع ، و الظهور بمظهر الصلاح و الاستقامة .

و إذا كان القانون الوضعي قد انتهي أخيرًا إلى تجريم ظاهرة غسيل الأموال بصفة مستقلة بعد جهد كبير ، فإن الشريعة الإسلامية منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا بما بنيت عليه من نظام محكم - قد حرَّمت ظاهرة غسيل الأموال من أوَّل وَهلة باعتبارها لا تعدو نوعًا من أنواع المكاسب الخبيثة المحرمة ، بل وسدَّت كافة منابع الحصول على المال الحرام ، وذلك بتحريم كل الطرق المؤدية إليه كتحريم المخدرات و السرقة و الدعارة .... و غيرها ، و حرمت أيضا مختلف صور التعامل في المال الحرام أخذًا و عطاء ، ووتصرفًا و انتفاعًا ، فأموال غسيل الأموال مجرمة ؛ لأنها تدخل في زمرة الحرام المنهي عنه شرعًا إما لوصف في عينها وذاتها كالخمر و المخدرات و نحوها ، أو لوصف في طريقة كسبها و وضع اليد عليها والاختلاس و الرشوة ونحوها .

ولو أردنا أن نُخرِّج هذه العملية و نعرضها على قواعد الفقه و أصوله للوقوف على حكم الشرع فيها من حيث الحلال و الحرام ، لوجدنا أن مثل هذه العملية تنافي الشرع و أحكامة ولا تتفق مع قواعده و أصوله ، ذلك أن الإسلام يحرِّم كل كسب بطريق محرم ، و الأموال التي تخضع لعمليات الغسل و التبييض أموال تنشأ عن الجرائم و عن التزوير ، و السرقة ، و الدعارة ، و السلب ، و الاعتداء على ممتلكات الآخرين بالسطو أو النهب ، إلى غير ذلك من الوسائل المنحرفة التى لا يجيزها الإسلام.

وإذا كان مصطلح _ غسل الأموال _ لم يرد في الشريعة الإسلامية ، فإن الإسلام قد استخدم مصطلحات أوسع دلالة من مصطلح غسل الأموال ( وهو مصطلح المال الحرام و الحيل المحرمة ).

وهنا فإن المصطلح المعبِّر حقيقة هو المصطلح الشرعي الذي أسبغته الشريعة الإسلامية على كل الأموال الخبيثة مهما اختلفت مسمياتها و تعددت أوصافها هو مصطلح _ المال الحرام _ الذي يعني (( كل ما حرّم الشرع على المسلم تملكه و الانتفاع به )) .

وغسيل الأموال تقع جميعًا كل أنشتطتها و مسمياتها في المفهوم الإسلامي تحت عبارة المال الحرام و هو معنى محدد في الإسلام بأنه المال الذي يكتسب عن طريق غير مشروع.

والشريعة الإسلامية جاءت بنظام محكم متوازن ، تراعى المصالح بالطلب و المفاسد بالدفع ، فلا مكان فيها للعبث أو الجور. { قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ } ( الانعام: ١٦١) ، فهي شريعة نافعة للعباد في العاجلة و الآجلة مبناها و أساسها على الحكم و مصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدٌل ، ورحمةٌ ، كلها و مصالح وحكمة كلها ، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور و عن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة ، فتحريم تملك المال الحرام يكون إما من حيازة الأموال الخبيثة أو التصرف في المال الحرام والحرام وصف شرعي في اصطلاح الفقهاء و الأصوليين يلحق فعل المكلف الذي نهى عنه الشرع نهيًا جازمًا وتوعد فاعله بالعذاب الشديد في الآخرة و العقوبة في الدنيا قصاصًا أو حدًّا أو تعزيزًا ، ولقد حرّم الشرع الأموال المتأتية من مصادر غير مشروعة وما تولد منها .

عقوبة غسيل الأموال في الفقة الإسلامي 

و العقوبة على المال الحرام في الإسلام قد تكون حدًّ كما في السرقة و قطع الطريق وقد تكون تعزيزًا كالجلد و السجن والتجميد للمال و التغريم ..... ؛ و غسيل الأموال ليست سرقةً و لا حرابة ، و العقوبات المنصوص عليها في تشريعات مكافحة غسيل الأموال من سجنٍ و تجميد و غرامة ، هي عقوبات تعزيزية معتبرة شرعًا مع الأخذ في الاعتبار شموليتها لكافة صور غسل الأموال ولكافة الجرائم ، و العقوبة المقررة في نظام مكافحة غسل الأموال هي جزء من أجزاء السياسة الشرعية العادلة وفرع من فروعها ، حيث أن فقه السياسة الشرعية قائٌم ، على تحصيل المصالح و تكميلها ودرء المفاسد أو تقليلها وإجراء أي تعديل فى النصوص القانونية المتعلقة بهذه الجريمة لا بد أن يحقق هذه الغايات العظيمة ، حيث إن أحكام السياسية الشرعيه هي التي من شأنها ألا تبقى على وجهٍ واحد ، بل تختلف باختلاف الزمان و المكان و أحوال الناس ، و عقوبة جريمة غسل الأموال هذا شأنها ، فهي تختلف باختلاف الزمان و المكان و الأحوال من حيث مقدارها الملائم لحجمها ، و من حيث جسامة الجريمة و حال المجرم ، و من حيث العفو.

و التعزيز أمرٌ ، مصلحي ، يرجع إلى اجتهاد _الإمام_( الحاكم ) ، من حبس و تجميد اللأموال و منع من التصرف في الأموال و المنع من إدارتها أو غير ذلك من الإجراءات التحفظية الرادعة ، بجانب العقوبة الأصلية و التبعية كـ السجن ، في حين أنها تؤدي المقصود من فرضها و هو الإصلاح و التأديب و الزجر من ارتكابها مرة أخري ، وبما أن العقوبة المقررة من قبيل السياسية الشرعية_ فللإمام_ أن يزيد في هذه العقوبة بما تقتضي المصلحة العامة ، وذلك إذا رأى جرائم غسل الأموال ازدادت ولم ترتدع هذه العصابات الإجرامية و تفشى خطرها و ضررها في المجتمع ★(1) .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*المراجع.___________________________

★(1) ينظر : فتح الباري لابن حجر : ١٧٨/١٢ ، موسوعة ال

فقه الإسلامي : ٣٥٩/٥_________

مشروعية الزواج وحكمته في الإسلام _ Marriage in Islam

 منهج الإسلام في رعاية العلاقة بين الزوجين 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

حافظ الإسلام بتعالميه السمحة على جمع روابط الأسرة و تماسكها من الانحلال و الضياع ، ورسم لها الطريق القويم ، الذي لو انتهجته الأسره المسلمة لتمتعت بالرخاء و الاستقرار و الرحمة و المودة ، كما أراد لها الله _ سبحانه و تعالى _.

و إذا تأملنا العَلاقة التي تربط بين الزوجين ، فإنه سوف يتضح لنا أن هناك حقوقًا خاصة بالزوج ، و كذلك حقوق خاصة بالزوجة ، و ( حقوق مشتركة بينهما ) ، و يجب ملاحظة أن الحقوق الخاصة بأحدهما تمثّل _ في نفس الوقت _ الواجبات التي على الطرف الآخر ، فينبغي عليه احترام هذه الحقوق لأنها بالنسبة له واجبات.

الحقوق الخاصة بالزوج

1_حق الطاعة 

من حق الزوج على زوجته أن تطيعه فيما يأمر ، ما دامت هذه الأوامر في مصلحة الأسرة ، و ليس فيها ما يغضب الله _ سبحانه وتعالى _ ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فلو أمرها بمعصية الله ، أو أمرها بترك أوامر الله ، فلا تطيعه في ذلك ، و لا يعد ذلك نشوزًا منها ؛ فليس له حق الطاعة إلا إذا كانت في حدود ما أحل الله فقط.

أيضا يجب على الزوجات أن يتنبهن إلى أن غضب الله يحل بالواحدة منهن إذا دعاها زوجها للفراش ولم تطعه في ذلك بغير عذر شرعي : مثل الحيض و النفاس ؛ فلا تطعيه إذا كانت تمر بهذه الفترة _ أعني فترة الحيض أو النفاس _ أما إذا لم يكن عندها عذر شرعي فهي عاصية و رسولنا الكريم ﷺ يبين عاقبة ذلك في الحديث الذي رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه _ (( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشة ، فأبت ، فبات غضبان عليها ، لعنتها الملائكة حتي تصبح ))*(1) 

2_ عدم الخروج من البيت إلا بإذن الزوج

من حق الزوج على زوجته عدم الخروج من البيت إلا بإذنه ، فإن فعلت فهي آثمة ، لأن هذا الحق من الواجبات الملقاة على عاتق الزوجة فيجب عليها الالتزام بها .

3_ عدم الإذن لأحد بالدخول إلى بيت زوجها إلا بإذنه 

من حق الزوج على زوجته ألّا تأذن لأحد أن يدخل عليها في بيته ، ما دام غائبًا عن البيت ، و خصوصًا من يكره الزوج دخوله بيته ، فهذا حقه عليها ، فيجب عليها مراعاة ذلك ، صيانة لشرفها وعِرضها وسُمعتها من القيل و القال ، بين جيرانها و هو ما جاءت به السنه النبويه الشريفة ، حيث يقول رسول اللّٰه ﷺ (( لا يَحِلُّ لِلْمَرأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، وَلا تَأْذَنَ فِي بَيْتِه إلَّا بِإِذْنِهِ ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ ))*(2).

أي : لا تسمح بالدخول إلى مَسْكَنه لأحد يكرهه ، و تعلم عدم رضاه بدخوله ، امرأة كانت أم رجلًا يجوز له الدخول عليها .

4_ عدم صيام النفل أو التطوع إلا بإذنه 

من حق الزوج على زوجته ألّا تصوم تطوعًا إلا أن يأذن لها ، أو تستأذنه في ذلك ، ما دام حاضرًا بالبيت ، لكن لا يحق للزوج أن يمنعها من صيام شهر رمضان ، لأنه فرض عليها و عليه ، فإن فعل فقد أثم بذلك وارتكب معصية ، فلا يحق للزوجة أن تطيعة في ذلك لأنه و( كما سبق القول ) لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فإن هي أطاعته في ذلك فهي آثمة أيضًا.

يدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال : (( لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ))*(3).

5_ رعاية شئون بيتها 

لما كان هذا الموضوع ذا حساسية ، جرى فيه الخلاف بين الفقهاء قديمًا ، و يجري فيه الخلاف اليوم ، و نظرًا لأن المقام لا يتسع لذكر أقوال الفقهاء و أدلتهم بالتفصيل ، و أقول ما ترجح من وجهة نظري ، و الله _سبحانه و تعالى_ أعلم بالصواب ، فأقول و بالله التوفيق : يجب على الزوجة خدمة زوجها ورعاية شئون بيتها و القيام عليه ، و ذلك لما يأتي 

• المعاشرة بالمعروف بين الزوجين تقتضي قيامها بشئون بيتها ، لأن هذا أدعى إلى وجود الألفة بين الزوجين ، و إلى زيادة الوُدّ بينهما ، و هذا ما ينشده الإسلام فى الأسرة المسلمة*(4).

• يقول الإمام أبو زهرة _ رحمه الله _ : (( ليس من الشرع الإسلامي في شيء قول من يقول : إن المرأة ليست عليها خدمة بيتها أو القيام على شئونه و طهي طعامها ، وهو بعيد عن الإسلام بُعدَه عن المألوف المعروف )) *(5).

وفي كل الأحوال ، فالعَلاقة بين الزوجين ينبغي أن تُبني على الفضل ، لا العدل المجرد ، و على التعاون ، لا التقاسم الحَدّي ، لأنه سيؤدي إلى الخصام و الشقاق بين الزوجين *(6).

وأخيرًا فإنه لا ينبغي للرجال أن ينظروا إلى مساعدة الزوجات على أنها إهانة لهم ، بل هي من قبيل المعاشرة بالمعروف ، هذا سيد الخلق أجمعين رسول اللّٰه ﷺ كان يساعد أهله ، فهذه السيدة عائشة _رضي الله عنها _ تقول : (( كان رسول اللّٰه ﷺ يكون في مهنة أهله ، _ تعني : خدمتهم _ فإذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة ))*(7)٠

الحقوق الخاصة بالزوجة

1_ حـق المهر 

من الحقوق الخاصة بالزوجة حق المهر ، و يسمي الصَّداق ، و هو ما تستحقه المرأة _ بدلًا _ في النكاح ، و يسمى النِّحْلَة ، و الأجرة ، و الفريضة ، لقولة تعالى : { وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗۚ }( النساء : 4).

وأوجبت السنة النبوية المهر على الزوج مهما كان حاله من يسر أو عسر كي تحل له الزوجة ، وذلك يظهر في قول رسول اللّٰه ﷺ لمن أراد الزواج و ليس له مال : (( التمس ولو خاتمًا من حديد ))*(8).

2_ حـق النفقة 

يُقصد بالنفقة : ما تحتاج الزوجة من زوجها ، من طعام و ملبس و كسوة و علاج لا غني لها عنها ، فيجب أن يعاملها بالمعروف ، و ينفق عليها على حسب حاله ، مما آتاه الله ، وفي ذلك يقول الله تعالى _: { لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ }( الطلاق :7).

أيضا قول رسول اللّٰه ﷺ في حجة الوداع (( فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ..... إلخ ))*(9).

3_ الـعـدل 

العدل المطلوب : هو الذي تطيب به النفس ، و يرتاح إليه القلب ، و تصان معه الحقوق ، و يكون العدل من المتزوج بواحدة أن يعاملها بما يجب أن تعامله به ، بحيث لو فعلت به مثل الذي يفعله بها لقبله منها ، و ليتذكر قول الله تعالى:_ { وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ }( البقرة : 228).

أما إذا كان متزوجًا بأكثر من واحدة ، فالعدل تتشعب نواحيه ، فيصبح مطالبًا بالعدل معهن جميعًا ، فلا يظلمهن ، بل يعاملهن بما يجب أن يعاملنه به ، ويكون مطالبًا بالعدل بينهن ، فلا تَنْقُص واحدةٌ في المعاملة الظاهرة بينهن ، و ذلك شرط الحل دينًا ، فقد قال تعالى _: { فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُواْ فَوَٰحِدَةً }( النساء : 3) .

و العدل الظاهر هو المطلوب *(10) ، و ذلك لما روى عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول اللّٰه ﷺ (( من كان له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة و أحد شقيه ساقط ))*(11).

أما المساواة في المحبة القلبية ، فهذه لا يستطيع أن يوفي بها الإنسان ، لأنها خارجة عن إرادته و طاقته ، و لا يستطيع التحكم بها ، و كان رسول اللّٰه ﷺ يقسم بين زوجاته ثم يقول : (( اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك و لا أملك )) *(12).

الحقوق المشتركة بين الزوجين 

1_حق استمتاع كل من الزوجين بالآخر 

هذا الحق مشترك بين الزوجين ، فلكل منهما الحق في أن يستمتع بصاحبه ، فمن حق الزوج على الزوجة _ بعد الزواج _ أن تمكنه من نفسها ، و لا يجوز لها أن تمتنع عنه إلا بالعذر الشرعي كالحيض و النفاس _ مثلا_ ، أما إذا لم يكن بها عذر شرعي _ و مع ذلك تمتنع منه _ فهي بذلك تقع فى المحظور و تغضب ربها ، ومما يدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول اللّٰه ﷺ (( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشة فأبت ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح )) *(13).

و من الجدير بالذكر أن هذا الحق ليس للزوج فقط أن يطلبه ، بل من حق الزوجة على زوجها أن يعفها ، فإذا تركها ولم يوفِّ بهذا الحق ، فقد ارتكب محظورًا شرعيًّا ، و الحجة في ذلك ، ما روي عن عمرو بن العاص قال : قال رسول اللّٰه ﷺ :_ (( يا عبد الله ألم أُخبر أنك تصوم النهار و تقوم الليل ، قلت : بلى يا رسول الله ، قال : فلا تفعل ، صم و أفطر و قم ونم ، فإن لجسدك عليك حقًّا ، وإن لعينك عليك حقًّا ، وإن لزوجك عليك حقًّا ))*(14).

ومن الآداب المتعلقة بهذا الحق أنه يجب على الزوج أن يحافظ على أسرارهما في الجماع ، فلا يجوز له بعد المعاشرة الجنسية أن يفشي هذا السر بين أصحابه أو أصدقائه ، و مما يؤسف له أن الكثير من الناس يفعل ذلك من باب المفاخرة بنفسه أمام أصحابه ؛ و كذلك تفعل بعض النساء مع صديقاتها و جيرانها.

2_ ثبوت نسب الأولاد 

إذا كان الزوج يرى أن هؤلاء هم أولاده و ينتسبون إليه ، فكذلك هم أولاد الزوجة ولها فيهم ماللزوج ، فإذا ثبت نسب الأولاد اإليهما ، فإنه يثبت بعد ذلك كل ما يترتب على الأبوة و الأمومة من نفقة و ميراث وغير ذلك .

3_ حـق التوارث بينهما 

هذا الحق يثبت بالنسبة للزوجين ، بسبب حل العشرة أو الصلة بين الزوجين ، بما هو مثل القرابة ، وإذا كانت القرابة تثبت الميراث ، فالزوجية _ أيضًا _ تثبت الميراث بين الزوجين ، تلك هي شريعة اللطيف الخبير .

وبِنَاءً على ذلك ، فإن هذا الحق يظهر عند موت أحد الزوجين ، فإن الآخر يرثه ، ما دام أن الزوجية ما زالت قائمة ، ولقد حدد القرآن الكريم في سورة النساء نصيب كل منهما عند موت الآخر ، تحديدًا دقيقًا ، بحيث لا يترك مجالًا للشك أو الاجتهاد في ذلك ، مثلما يفعل اليوم دعاة تحرير المرأة والذين ينجرفون وراء التيارات الغربية المعادية _ للشريعة الإسلامية _ و يطالبون دائمًا بالتسوية بين الرجل و المرأة في الميراث ، وكأنهم أشفق وأرحم بالمرأة من ربها الذي خلقها و سواها ، فيقول الله _ عز وجل _ في كتابة العزيز : { وَلَكُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَكَ أَزۡوَٰجُكُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٞ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡنَۚ مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصِينَ بِهَآ أَوۡ دَيۡنٖۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡتُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّكُمۡ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَكُمۡ وَلَدٞ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكۡتُمۚ }( النساء : 12).

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*المراجع.___________________________

*(1)أخرجه البخاري : ٢٨٨/٨ ، رقم ٣٢٣٧ باب ذكر الملائكة ، من كتاب بدء الخلق__________.

*(2)صحيح البخاري : ١٩٩٤/٥ ، رقم ٤٨٩٩ ، باب لا تأذن المرأة في بيتها لأحد إلا بإذنه ، من كتاب النكاح_______.

*(3)صحيح البخاري : ١٤٤/١٣ ، رقم ٥١٩٢ ، باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعًا ، من كتاب النكاح_____________.

*(4)ترجيحات ابن تيمية في النكاح ، دراسة مقارنة ، ابتسام عويد عياد المطرفي ، صـ ٢٨٠ __________.

*(5) محاضرات في عقد الزواج وآثاره : الإمام محمد أبوزهرة ، صـ ٢٥٥_____________.

*(6) أحكام نشوز الزوجة : صـ ٣٧___.

*(7) صحيح البخاري : ٨٧/٢ ، رقم ٦٧٦ ، باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج ، من كتاب الصلاة ___.

*(8) صحيح البخاري : ٢٤/١٣ ، رقم ٥١٣٥ ، باب السلطان ولي ، من كتاب النكاح __________.

*(9) صحيح مسلم : ٣٩/٤ ، رقم ٣٠٠٩ ، باب حجة النبي ﷺ ، من كتاب الحج________.

*(10) محاضرات في عقد الزواج وآثاره : الإمام أبو زهرة ، صـ ٢٢٥ ، ٢٢٦ ________.

*(11) سنن ابن ماجه: ٦٣٣/١ ، رقم ١٩٦٩ ، باب القسمة بين النساء ، من كتاب النكاح_____.

*(12) المستدرك على الصحيحين : ٢٠٤/٢ ، رقم ٢٧٦١ ، من كتاب النكاح ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، و لم يخرجاه __________.

*(13) سبق تخريجه _______.

*(14) صحيح البخاري : ١٥٦/١٣ ، رقم ٥١٩٩ ، باب لزوجك عليك حق ، من باب النكاح ___.

Shifa Hospital _

 

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

لماذا تعجز الأمة عن إدخال رغيف خبز دون موافقة إسرائيل ؟

نشاهد من تجليات أو من شؤم تراجع و إنحسار مفهوم الأمة ؛ مايحدث الآن من تداعى الأمم على المسلمين بهذه الطريقة المتحوشة التى ربما قل نظيرها فى التاريخ كُلِه ، و نشاهد أيضا من اجتماع المختلفين تحت راية واحدة على إعتبار أن _ المرء قليل بنفسة _ كثير بأعوانة أو بأخوانة .

نشاهد المسلمين عاجزين عن إدخال الطعام و الشراب لإخوة لهم محاصرين ببقعة ضيقة يحط بها المسلمون من كل جانب أى تراجع هذا ؛ إين المشكلة تحديداً ؟ الناس قلوبها و أكبادها تحترق على أهل غــ..ـزة ، لكنهم لا يملكون شيئا سوى الدعاء و البكاء !!

أعلم أخي / تـ .. القاريء أن هذة 

محنة ضروس 

و إذا قارنت ما وقع للأمه فى عهد المعتصم _ لمَّا استغاثت به امرأة واحدة لعرضها ، و كان المعتصم متلبسا لـ مشكلة خلق القرآن ، و لكنه استجاب لنداء هذه المرأة و استغاثتها و جاءه المنجمون و قالو له لن تسطيع أن تفتح _عمورية إلا بعد طياب التين و العنب اي بعد ( النضج ).

فمضى متوكلا على ربه فى تلك المعركة التي خلدها أبوتمام*(1) في _بائيته _ فقال أجمل البيان .

الـسَـيـفُ أَصـدَقُ أَنـبـاءً مِـنَ الـكُـتُـبِ 

                               في حَـدِّهِ الحَـدُّ بَـيـنَ الـجِـدِّ وَالـلَـعِـبِ

بـيـضُ الـصَـفـائِـحِ لا سـودُ الـصَـحـائِـفِ

                                  فـي مُتـونِـهِـنَّ جَـلاءُ الشَـكِّ وَالـرِيَـبِ 

إلــــى أن قـــالـــــ.ـــــــــ

تِـسـعونَ أَلـفـاً كَـآسـادِ الـشَـرى نَـضِـجَـت

                        جُـلـودُهُـم قَـبـلَ نُـضـجِ الـتـيـنِ وَالـعِـنَـبِ

تَـدبـيـرُ مُـعـتَـصِـمٍ بِـالـلَـهِ مُـنـتَـقِـمٍ

                                   لِـلَّـهِ مُـرتَـقِـبٍ فـي الـلَـهِ مُـرتَـغِـبِ.

و غوزينا بتسعة حملات صليبية ، و لكن كان مفهوم الأمة حاضرا فجاء ، عماد الدين زنكي ؛ و تلميذة نور الدين محمود ؛ و كلاهما من الأتراك ، و صلاح الدين الأيوبي ، من الأكراد.

و لكن لأن القضية قضية عقيدة و إيمان فانتصرو للأمه ، و دحروا الصليبيين لا يلوون على شيء ؛ و جات الغزوة المغولية من المشرق سنة (9 صفر 656 هـ ) حتى أسودت مياة نهر دجلة و قال الناس إن التتار قوة لا تقهر فجاء سلطان المماليك _ سيف الدين قطز _ بعد عامين و صـاح صـيـحـتـة المشهورة و _ إسـلامـاه _ و جمع الأمه على كلمة التوحيد و توحيد الكلمة ، دحر بعد عامين التتار لا يلوون على شيء ، هذا كله تاريخ ناصع رغم الاختلالات التي أصابت الأمــه ؛ لكن كان الانتصار لقضايا الأمه حياً.

الأمـه اليوم للأسف و كثير من الحكومات إمـا فـي تخاذل أو تواطؤ أو تباطو لا تفعل الواجب الذي يقتضي فريضة الـعـيـن لإسـنـاد إخـوانـنـا فيما يعانون من هذه الحرب الهمجية المتوحشة ، و هذا التهجير القسري من ضـنـك و ضعف ، و تعجز الأمه أن تقدم أي معونة ، فالحقيقة هذا يكشف عن خلل كبير و عن ضعف كبير في الأمه .

في حين إنه هنالك تحول ضخم في الضمير العالمي ، في الرأي العالمي الذي أصبح يتحول و يشعر أن هذه أمة مظلومة تحارب عن مقدساتها تنتصر لحريتها و كرامتها ، و كشفت كذلك عن سوءة المنظومة الدولية في دعواها لقضايا حقوق الإنسان _ و هنا اذكر أبيات من قصيدة _لِلغالب الحُكمُ_*(2)

تـجـمَّـعـتُـمُ مِـنْ كُـلِّ جـنـسٍ وأُمَّـةٍ

                    ولـونٍ لِـنـشـرِ الـسّـلـمِ ، هـلْ نُـشـرَ الـسـلـمُ؟!

وهــلْ رَفــعَ الـحــقُّ الـذلـيـلُ جـبـيـنَـهُ

                       وهـلْ نـحْـنُ بـتـنـا لا يُـروِّعـنـا الـظـلْـمُ؟!

أرى الـدولَ الـكـبـرى لـهـا الـغُـنْـم وحـدها

                     وقـدْ عــادتِ الـصـغـرى علـى رأسـهـا الُغُـرْمُ

متـى عــفَّـتِ الذؤبانُ عنْ لحمِ صيدِها

                                وقـدْ أَمْكَنَتْهَا -مِنْ مَقاتِلها- البُهْمُ

ألَا كـلُّ أمـة ضـائـع حـقّـهُ سُـدًى

                        إذا لَمْ يُـؤيِّـدْ حَـقَّه الـمِـدْفعُ الـضـخـمُ.

الحق لا بد له من قوة تحميه ، و لذلك بدأت الشعوب المسلمة تتجة بعد أن يأست من كثير من حكوماتها تتجة للدعوة إلى تحالف إنساني عالمى لنصرة هؤلاء ، بإعتبار أن النبي ﷺ شهد في دار عبداللّٰه بن جدعان حلفا ما أن لي به مثل حـمـر النعم ، قال لو دعيت به.في الإسلام لأجبت، فهذا كله يكشف عن مدى السوء التي تعيشها واقع الأمه الأسلامية في التراجع عن نصرتها لقضاياها الكبري ؛ لا سيما قضايا المقدسات التي تتصل ليس مجرد أرض و أنما هي أرض النبوءات و مهد الرسالات الأرض الموصوفة بالبركة في خمسة مواضع من كتاب الله الكريم ، فيقع مثل هذا الخذلان و التباطؤ في واقع الأمة .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ و أن يجعل لنا في التاريخ عبرة ، إنه ولي ذلك والقادر علية ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم أن شالله على مدونتي 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

*الـمــراجـع ____________________________

*(1) أَبُو تَمَّامْ حَبِيبْ بْنْ أَوْسْ بْنْ اَلْحَارِثْ اَلطَّائِيّ (188 - 231 هـ / 803-845م)، أحد أمراء البيان، ولد بمدينة جاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.

______________________________________

*(2) علي محمد الجندي (1928 - 7 أغسطس 2009) شاعر سوري من مواليد مدينة السلمية، نشأ ودرس بها ثم في دمشق، حيث تخرّج بشهادة إجازة في الفلسفة من جامعة دمشق عام 1956، عمل في الصحافة في دمشق وبيروت، ثم مديرًا للدعاية والأنباء في دمشق، هو أحد الأعضاء المؤسّسين لاتحاد الكتاب العرب في عام 1962 ونائباً للرئيس منذ سنة 1969. يعدّ من روّاد حركة تجديد القصيدة العربية في سوريا منذ مطلع الستينات. لقّب بـالشاعر الظريف، لضحكه باستمرار. توفي في اللاذقية و دفن بمسقط رأسه. له دواوين شعرية عديدة ومؤلفات ودراسات أدبية.

          

إسماعيل الجزري _ Ismail Al-Jazari

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

نتحدث اليوم عن أب الروبوتات : بديع الزمان ولد في منطقة جزيرة بوطان ( 1136 - 1206 ) او منطقة جزيرة ابن عمر التى تقع فى الأقاليم السورية الشمالية "الكردية "على نهر دجلة 

 قضى نحو 25 عاما في جمع مخترعاته الهندسية في كتاب رائد بعنوان "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل".

ابتكاراته

 صمم الجزرى آلات كثيرة ذات أهمية كبيرة كثير منها لم يكن معروفا فى أى مكان فى العالم من قبل، بما فى ذلك آلات رفع الماء، وساعات مائية ذات نظام تنبيه ذاتى، وصمامات تحويل، وأنظمة تحكم ذاتى، وكثير غيرها شرحها فى مؤلفه الذى أسماه "الجامع بين العلم والعمل النافع فى صناعة الحيل"، وذلك بحسب موقع historiafactory العلمى.

ابتكار الروبوت

ابتكر الجزرى روبوت فى شكل غلام منصب يمسك فى يده إبريق ماء، وفى اليد الأخرى منشفة، وعلى عمامته طائر، وعند موعد الصلاة يصفرالطائر ، ثم يتقدم الخادم نحو سيده ، ليصب الماء فى الإبريق بمقدار معين ، وعقب الانتهاء من الوضوء يقدم له المنشفة ، ثم يعود إلى مكانه.

في عدد من المتاحف العالمية البارزة، مثل متحف الفنون الجميلة في بوسطن ومتحف اللوفر في فرنسا ومكتبة جامعة أوكسفورد، ستجد حضورا لافتا لكتاب قديم بعنوان "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل "، وذلك تقديرا من القائمين على تلك المتاحف والجهات العالمية لصاحب هذا الكتاب ومنجزه العلمي الفريد، وهو العالم الإسلامي الكبير الجزري. 

رحلة إلى القرن الـ12 عبر ساعات العالم العربي "الجزري"

هو بديع الزمان أَبو العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري الملقب بـ"الجزري"، عالم عربي مسلم وُلد عام 1136 في منطقة جزيرة ابن عمر الواقعة في الأقاليم السورية الشمالية على نهر دجلة، واستطاع بواسطة براعته في الاختراعات العلمية أن يصبح أحد أعظم المهندسين والميكانيكيين في تاريخ العالم.

نبغ الجزري في العلوم الهندسية في سن مبكرة ، حتى صار كبير المهندسين في ديار بكر، وحظي برعاية حكامها، فتفرغ لمخترعاته المدهشة، التي كانت آنذاك الأولى في العالم كله، فهو من اخترع مضخات رفع الماء، وساعات مائية ذات نظام تنبيه ذاتي، وآلات موسيقية ، وساعة الفيل، وغيرها العشرات، وورد على لسان المستشرق البريطاني دونالد هيل في مقدمة ترجمته لكتاب الجزري: أنه "صنع ساعات مائية وساعات تتحرك بفتائل القناديل وآلات قياس ونوافير وآلات موسيقية وأخرى لرفع المياه، كما صنع إبريقاً جعل غطاءه على شكل طير يصفر عند استعماله لفترة قصيرة قبل أن ينزل الماء ". 

في الوقت الذي كان يُسلم الجزري فيه العالم آلاته واختراعاته واحدا تلو الآخر، كان الغرب في سبات وظلام، فكان الجزري أحد أعمدة النهضة العلمية الإسلامية التي كانت أساس حضارة الغرب العلمية فيما بعد، فله يُنسب حتى الآن اختراع التروس القطعية، وذراع الكرنك، واستخدام الكرات المعدنية للإشارة إلى الوقت في الساعة المائية.

ولعل أبرز نقطة تحول في اختراعات الجزري هي أن جميع آلات رفع الماء المعقدة قبل تصميمه كانت تدور بقوة دفع الحيوانات ، وليس بقوة الماء ، وهو الذي وضع أساس الاستفادة من الطاقة الكامنة للمياه بشكل عملي.

#الذكاء_الاصطناعي

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم أن شالله في يومي الإثنين و الجمعة من كل أسبوع على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Food feast _دعيت إلى طعام عند رجل

 

س/ دعيت إلى طعام عند رجل ، وأعلم أن ماله حرام ، فهل أجيب دعوته كحق من حقوق المسلم على المسلم ، أو أمتنع عن إجابة دعوته !؟ 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته

الجواب المختصر : 

الأصل و جوب إجابة دعوة المسلم إذا عينه الداعي ( اي خصصة بى الدعوة ) ، و كان طعام الداعي مُباحًا أكله ، فإذا تحقق المسلم من أن الطعام المقدم إليه أنه من كسب حرام ؛ فإنه لا يحل له تناوله ، أما مجرد الظن فإنه لا يوجب التحريم ، و مَن كان أكثر ماله من حلال ، فإنه يجوز الأكل منه .

تفصيل الجواب :

الحمد للّٰه رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين و بعد؛

فقد حث الإسلام على الإنفاق من الحلال ، و نهى عن الإنفاق من غيره ، فالمأكول و المشروب و المبلوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالًا خالصًا لا شُبهة فيه ، فلا يقبل اللّٰه تعالى من الأموال إلا ما كان طيبًا حلالًا ؛ لما روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللّٰه عنه ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّٰه ﷺ (( أَيُّهَا النَّاسُ إنَّ اللّٰهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إلَّا طَيِّبًا ، وَإنَّ اللّٰه أَمَرَ الْمُرْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }{ المؤمنون : ٥١ } وَ قَالَ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ }{ البقرة : ١٧٢} ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ ، يَارَبِّ ، يَارَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ، وَمَشٔرَبُهُ حَرَامٌ ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ ، وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ؟ )).

فالأصل وجوب إجابة دعوة المسلم إذا عينه الداعي ، و كان طعام الداعي مباحًا أكله ، و لم يكن هناك مانع شرعي من ذلك ؛ لما رُوِي عن أبي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ يَقُولُ : (( حَقُّ المُسْلِمِ خَمْسٌ : رَدُّ السَّلامِ ، وَعِيَادَةُ المَرِيضِ ، وَاتِّبَاعُ الجَنَائِزِ ، و إِجَابَةُ الدَّعْوَةِ ، وَتَشْمِيتُ العَاطِس ))★(1).

فمَن كان كل ماله حرام فيحرم الأكل منه ، إذا تحقق المسلم من أن الطعام المقدم إليه من كسب حرام ؛ فإنه لا يحل له تناوله ، أما مجرد الظن فإنه لا يوجب التحريم ؛ لأن الأصل أن ما في أيدي الناس ضمن ممتلكاتهم .

قال ابن قدامة : و جملة ذلك أن الواجب الإجابة إلى الدعوة ؛ لأنها الذي أمر به و توعَّد على تركة ، أما الأكل فغير واجب ، صائمًا كان أو مفطرًا★(2).

أما مَن كان أكثر ماله حرامًا إذا لم يعرف عينه ، فيُكره تورعًا ، قال الخراشي : مَن كان غالب ماله حرامًا تُكره معاملته ونحو ذلك كالأكل من طعامة ★(3).

و من كان غالب ماله من الحلال ، فإنه يجوز الأكل منه ، قال ابن نجيم : إذا كان غالب مال المهدي حلالًا ، فلا بأس بقبول هديته ، وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام ، و إن كان غالب ماله الحرام لا يقبلها ، و لا يأكل إلا إذا قال : إنه حلال ورثة أو استقرضه ★(4).

فإذا كان المال فيه الحلال و الحرام ، فلا بأس أن يؤكل منه ، إلا أن يعلم أن الذي يطعمة أو يهديه إليه حرام بعينه ، فلا يحل ★(5).

هذا إذا كان الحال 

وهذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

★المراجع._______________________________

★(1) أخرجة البخاري ( ١٢٤٠ ) ، ومسلم ( ٢١٦٢ ) .

★ (2) المغني ، لابن قدامة ( ٢٧٨/٧ )

★(3) شرح مختصر خليل ؛ للخرشي ( ٣٠٣/٣ )

★(4) الأشباه و النظائر ، لابن نجيم (٩٦/١)

★(5) شرح السنة للبغوي ( ١٥/٨ )

الحلم الإسرائيلي نبتة شيطانية فى الشرق الأوسط Israeli dream

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

 تمتعت القدس بمكانة سامية عند المسلمين في شتي بقاع العالم الإسلامي و الذين توافدوا عليها طلبًا لجوار بيت المقدس ، تبركًا به ، واستجابةً لدعوة رسول اللّٰه ﷺ ( لا تُشَدٌ الرّحَالُ إِلاّ إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ : المَسجِدِ الحَرَام ، وَمَسجِدِي هَذَا ، وَالمَسجِدِ الأقصى ).

فالقدس الشريف عاصمة الأديان الثلاث فهي : مهد المسيح عليه وعلى أمه السلام ، وفيها كان النبي محمد بن عبداللّٰه إمامًا للرسل والأنبياء ، ومنها عرج إلى السماء السابعة ، وهي أمانة عمر بن الخطاب ، وإنها عبق التاريخ .

و تعتبر قضية القدس جزءًا جوهريًّا من النزاع العربي الصهيوني الذي كان نتاجًا طبيعيًّا لنشوء الصهيونية العالمية ، ( وهي فكرة احتلالية استعمارية نشأت في أوروبا في منتصف القرن 19 إبان صعود حركة الاحتلال الغربية ، ثم تبلورت إلى حركة سياسية منظمة في أواخر ذلك القرن ، هذا التحول قام على أساس مزج الدين بالقومية ؛ فحولت اليهودية من مجرد ديانه سماوية إلى رابطة سياسية / دينية ، تهدف إلى جمع يهود العالم في دولة يهودية تجمعهم ، وقد استقر الصهاينة على أن تكون أرض فلسطين هي المكان الذي ستقوم عليه دولتهم ، بدعوي أن أرض فلسطين هي أرض الميعاد التي وعد الله به شعبة المختار ).

و مانتج عنها من حروب وأزمات فى منطقة الشرق الأوسط ودور الدول التي سمها العرب بالعظمي فى نسج أحداث المنطقة ، و تتمحور قضية فلسطين حول شرعية دولة الكيان الصهيوني واحتلالها للأراضي الفلسطينية خلال عدة مراحل ، وحول قضية اللاجئين و المجازر التي ارتكبها الاحتلال بحق الفلسطينيين ، وحول عمليات المقاومة ضد المحتل ، والقرارات التي أصدرتها الأمم المتحدة ؛ فقضية فلسطين هي قضية العالم التي لم يستطع حلها حتى الآن.

وقد أطلق على الفترة التي شهدت موجات هجرة اليهود الصهاينة إلى فلسطين - بـعـصـر الاستيطان- و التي تعاونت فيها أجنحة الصهيونية العالمية من أجل التخلص من السكان الأصليّين من العرب وتغييبهم ، وتبين الطرق المختلفة التي لجأت إليها قوات المستوطنين لطرد الفلسطينيين و سحقهم .

ومن المحقق أنه كان لدي الكيان الصهيوني مخطط واضح يعود إلى ما قبل تأسيس دولتهم ، عندما أقر -مؤتمر بازل- عام ( 1897 م) إنشاء إسرائيل الكبري ، ويرتكز هذا المخطط على قاعدتين أساسيتين : الأولى : تهويد الأرض ، و الثانية تهويد السكان .

وفيما يتعلق بتهويد الأرض ، فقد صدرت عدة قوانين تهدف إلى مصادرة الأراضي ، وطرد الفلسطينيين منها ، واعتبرت اللغة العبرية لغة رسمية إلى الجانب اللغة العربية و الإنجليزية ، وترك للوكالة اليهودية إدارة المعارف و المدارس اليهودية بينما إدارة المعارف والمدارس العربية فبيد الإنجليز ، وكتب على الطوابع و النقود عبارة [ أرض إسرائيل] بجانب كلمة فلسطين بالعربية و الإنجليزية.

و أعطي اليهود مساحات شاسعة من أراضي الدولة ، وأغلق البنك الزراعي الذي كان يقرض الفلاحين إبان العصر العثماني ، وضيق عليهم الخناق ، وحجز على أراضيهم ومواشيهم حتي يسددوا القروض ، وأرهقهم بزيادة الضرائب حتي يضطروا لبيع أراضيهم لدفع تلك الضرائب ، أو تأمين معيشتهم .

سهّل لليهود شراء الأراضي في شمال فلسطين بين منطقة الجليل و جبال نابلس ، و مساحات أخري في وادي الحوارث ( شمال غرب طولكرم ) ، وفتح باب الهجرة لليهود وتجنيس من يشاء منهم بالجنسية الفلسطينية.

أما سياسة تهويد السّكان ، فعملوا على التفريغ السكاني للمنطقة بإحلال يهود محل العرب ، وبالتالي يسهل إعادة ترتيب المدنية على أسس ديمغرافية وسكانية جديدة ، ثم بدأ النزوح اليهودي من شتي البقاع إلى أرض فلسطين ، مُدَّعِينَ أحقيَّتَهم التاريخية و الدينية في هذه الأرض.

 ومن هنا تلاقت على أرض فلسطين مطامع الصهيونية العالمية بالاستعمار الأوربي المتمثل في بريطانيا التي تبنت المشروع الصهيوني الاستيطاني ، و العمل على إقامة كيان صهيوني على أرض الأنبياء.

و هكذا فإنّ الحركة الصهيونية أولًا ، ثمَّ اليهود ثانيًا ، لا يستطيعون تجاهل الاعتراف بفضل بريطانيا في جعل قضيتهم حاضرة على أولويات سلم الساسة الأوروبيّين أولًا ثم الأمريكيين ثانيًا، كما عليهم الاعتراف كذلك بفضلها في اختلاق دولة إسرائيل على أرض فلسطين التاريخية عام ( 1948م ) ؛ فلولا هذا الفضل لمَا وُضِعت هذه الدولة على الخريطة الجيوساسية لمنطقة الشرق الأوسط - سايكس بيكو- وأصبحت فيما بعد لاعبًا أساسيًّا فيها ، ذلك أنه مهما أوتي قادة الحركة الصهيونية من براعة ، فالدور البريطاني كان بمثابة الشريان الرئيس الذي اندفعت من خلاله الطموحات الصهيونية اليهودية بقوة ، لتجد بعد ذلك كل المعوقات وقد بدأت بالتلاشي بخطًى حثيثة ، نحو الهدف المنشود في إقامة تلك الدولة. 

حيث طالبوا خلال تلك الفترة بإعادة اليهود إلى فلسطين مرورًا بمنتصف القرن التاسع عشر عندما أضحت فلسطين محط اهتمام الحركة الصهيونية ، وتعاطف بريطانيا العظمي مع اليهود في إقامة وطن لهم في فلسطين ، و الثابت تاريخيًّا أنّ انعقاد المؤتمر الأول بمدينة بازل في سويسرا عام 1897م ، و الذي ضمَّ كل التجمعات الصهيونية في العالم ، كان بمثابة الإعلان الأول لإنشاء دولة لليهود في فلسطين ، فمن خلاله تم وضع اللبنات الأولى و المقومات الأساسية الضرورية لقيام تلك الدولة على أرض الواقع ، وظهر ذلك جليًّا من خلال تحديد المؤتمر لأهدافه ، و التي كان من أهمها خلق وطن للشعب اليهودي في فلسطين يضمنه القانون العام و بالتالى فإن فكرة إنشاء دولة يهودية في فلسطين كانت الأساس لدي قادة الفكر الصهيوني ، و على رأسهم - هرتزل - لذا كان من أولوياتهم تقوية الوعي القومي عند يهود العالم ، كما لو كانوا جميعًا من أصولٍ واحدة متحدة ، يجمعهم نسب متأصّل ولغة واحدة متفقين عليها.

و مع انتهاء حرب 1984م باحتلال إسرائيل مساحات كبيرة من الأراضي الفلسطينية ، بدأت في تنفيذ مخططاتها بتفريغ تلك المساحات من سكانها العرب البالغ عددهم في ذلك الوقت 156 ألف فلسطيني تمسكوا بأراضيهم و لم يتركوها ؛ فأصبحوا يعيشون في ظل احتلال صهيوني بغيض ، تركز معظمهم في الجليل شمال فلسطين بنسبة 60٪ ، وفي منطقة المثلث ( نابلس ؛ طولكرم ؛ جنين ) بنسبة 30٪ و بنسبة 10٪ في منطقة -النقب- و بئر السبع جنوب فلسطين.

ويتنوع المستوطنون الصهاينة ما بين كونهم متديّنين متطرفين ، وبين كونهم مستوطنين ؛ بدوافعَ اقتصادية في المستوطنات سواء أكانت الحوافز عامّة أو خاصة مُقدمة من الحكومة ، ويرتكز معظمهم في المناطق المحيطة بالقدس الشريف.

كما يلعب المستوطنون دورًا مميّزًا في السياسة في الكيان الصهيوني ، حيث أن مناصرتهم للأحزاب أو انضمامهم إليها في تشكيلاتها الحكومية مرتبط بسياسات هذه الأحزاب و التشكيلات فيما يخص الاستيطان.

و يشُكّل المستوطنون المتدينون أكثر من مئة و ثلاثين الفًا من أصل نصف مليون مستوطن ، ولكن أفعالهم وتأثيرهم يفوق حجمهم ؛ حيث يمثلون كتلًا برلمانية في مجالسهم التشريعية و الذين يرغبون على إبقاء العرب في حالة شبه مستعمرين .

ولم يكتفِ هؤلاء بهذا المخطط الشيطاني و هو التفريغ السكاني ، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك و هو الأنقضاض على المعالم الأثرية -الأسلامية - والمسيحية - و محاولة إما تهويدها ، أو طمس معالمها .

وإن كان المجتمع الدولى المتمثل في الأمم المتحدة حاول وقف هذا العبث ، فأصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة عدة قرارات أدانت فيها الكيان الصهيوني ، واعتبرت تلك الإجراءات بأنها غير شرعية ، وطالبتها بالغائها ، ويأتي على رأس هذه القرارات قرار رقم ( 2253 ) الصادر عام 1967 م ، وقرار مجلس الأمن رقم ( 252 ) لعام 1986 م و غيرها من القرارات ، إلا أن الكيان الصهيوني في كل الأحوال لم يذعن لتلك القرارات وبخاصة فيما يتعلق بالقدس ، أو حتي بجيرانها ، وهذا بدوره يلقي بظلالٍ من الشك و الريبة تجاه هذه المؤسسة الدولية ، وخفايا علاقتها بالكيان الصهيوني .

وعلى الرغم من ذلك فإن الاحتلال الصهيوني مستمر في مسلسل التحدي ، ماضِ في طريقة لتحقيق هدفه المنشود ، وهو طمس القضية الفلسطينية معتمدًا على مساندة الدول الاستعمارية مثل بريطانيا و فرنسا و ألمانيا و إسبانيا و البرتغال و الولايات المتحدة الأمريكية.

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼