‏حياة الماعز The goat life

 ‏حياة الماعز فيلم هندي 

"هذا الفيلم لا يحمل إساءاة لأي دولة أو شعب او مجتمع أو عرق"

بهذه العبارة بدأ صناع الفيلم الهندي حياة الماعز فيلمهم في إشارة إلى ما سيحدثه الفيلم من ضجة كبيرة على المستويين الخليجي والعربي بمجرد عرضه.

فيلم حياة الماعز

 من إنتاج هندي استغرق تصويره خمسة أعوام ما بين بلدان الأردن والهند وبلدان أخرى وعرض في الهند في مارس الماضي ثم تم عرضه على منصة نيتفليكس في يوليو الماضي ليصبح الفيلم الأكثر مشاهدة ويشاهده ملايين عبر منصة الأفلام الشهيرة.

قصة الفيلم مأخوذة من رواية بنيامين وهي تجسيد لقصة حقيقية بطلها مواطن هندي حكي ما تعرض له من مآسي بشعة أثناء رحلة عمله في المملكة العربية السعودية على يد ما يعرف باسم الكفيل والذي جسد دوره الفنان العماني طالب البلوشي.

على مستوى صناعة الفيلم 

من حيث التمثيل والإخراج والتصوير والسيناريو والموسيقى التصويرية فقد أبدع صناع الفيلم في رسم تفاصيل الحكاية بدقة واحترافية شديدة ما جعل انتشار الفيلم والتأثر بأحداثه أمرا طبيعيا لما يجسده من معاناة إنسانية كبيرة لفئة العمال المغتربين.

قصة نجيب العامل الهندى

 الذي باع منزله ليحصل على تأشيرة عمل في إحدى الشركات داخل المملكة العربية السعودية ، هي قصة ملايين البشر الذين ساقتهم الأقدار لرحلة عمل مشابهة داخل السعودية ليصطدموا بكابوس بشري اسمه نظام الكفيل بما يحمله من قسوة وظلم وقمع واستعباد للعامل الوافد أيا كانت جنسيته او دينه دون رحمة أو إنسانية أو احترام لقانون أو نظام.

يصل نجيب إلى السعودية وفي المطار لا يفهم لغة الموظفين ولا يجد كفيله الذي يستقبله ، فقط صديقه الصغير حكيم الذي يعرف بعض الكلمات الإنجليزية ولا يفهم هو الآخر ما يحدث حوله في مشهد كشف لك معاناة كل عامل مغترب لا يعرف من اللغة إلا لغته الأم ويصبح عرضة للنصب والاحتيال بل الاختطاف من أصحاب البلد وهذا ما حدث مع أبطال الفيلم.

كفيل سعودي صارم الملامح قاس الطباع عنيف المعاملة ، اصطحبهم في سيارة متهالكة في رحلة نحو الصحراء القاحلة ، يسبهم كلما تكلموا ، يوبخهم كلما سألوا ، يضربهم كلما اعترضوا ، اختطفهم إلى المجهول ، ترك الولد الصغير حكيم في مزرعة أحد أصدقائه داخل الصحراء ثم اصطحب نجيب بطل الحكاية إلى جحيم آخر أو حتى اكون دقيقا إلى حياة الماعز.

محاوله هروب 

ثلاثة أعوام ، تحول فيها نجيب إلى شخص آخر ، فقد وزنه ، طالت لحيته ، تحول لونه إلى اللون الأسود ، تعرض إلى أبشع أنواع العذاب ، فلا ماء ولا طعام إلا بإذن الكفيل ، لم يرى إلا الماعز فبات يعيش حياتهم ، يأكل أكلهم ، حتى فقد القدرة على الكلام إلا بعضا من أصوات يطلقها الماعز بين الحين والآخر.

فرصة للنجاة

فجأة جاءت لنجيب فرصة للنجاة ، تقابل مع صديقه الصغير حكيم وشخص آخر ذو أصول إفريقية وعدهم بالهروب ، وهنا جسد الفيلم مأساة متكررة ليست فقط في صحراء السعودية هربا من الكفيل ولكنها مأساة الهروب من جحيم الأنظمة القمعية في عالمنا العربي.

أثناء الرحلة ، مات الشاب الصغير حكيم من الحر والعطش والتعب امام أعين نجيب ، ثم اختفى الشاب الإفريقي أيضا أثناء عاصفة رملية ، حتى وصل نجيب فجأة وبمعجزة حقيقية إلى طريق للسيارات وهو في حالة إعياء شديدة وعلى مشارف الموت المحقق.

بعد محاولات بائسة لطلب النجدة وإيقاف عدد من السيارات ، توقف له رجل سعودي كريم ، اصطحبه معه إلى المدينة وأوصله إلى المسجد ، وهناك التقطه بعض العمال الهنود فأنقذوا حياته.

قبل عودة نجيب إلى الهند مرة أخرى كشف عن مفاجاة مذهلة داخل مصلحة الجوازات وقسم الترحيلات ، أن الكفيل السعودي الذي اصطحب نجيب من المطار لم يكن بالأساس كفيله الحقيقي وهو ما يوضح بشاعة هذا النظام الذي راح ضحيته آلاف البشر عبر سنوات طويلة.

حياه الماعز 

 قصة حقيقية كشفت عوار نظام الكفيل داخل المملكة العربية السعودية ، ولكنه أيضا أغضب السلطات السعودية والتي أطلقت العنان للذباب الالكتروني ليهاجم الفيلم وصناعه والفنان العماني طالب البلوشي لمشاركته فيما أسموه محاولة الإساءة للمملكة العربية السعودية.

النظام السعودية بقيادة محمد بن سلمان ومندوبه في رئاسة هيئة الترفيه تركي آل الشيخ ، أنفقوا مليارات لرسم صورة جديدة ومتقدمة للسعودية أمام العالم ، نظموا حفلات ، غيروا قوانين ، بدلوا الهوية ، استضافوا مناسبات عالمية كبرى ، في محاولة لتوجيه رسالة مفادها أن السعودية قادمة وبقوة نحو 2030 وكأس العالم 2034.

ما فعله فيلم ‎

#حياة_الماعز بكل ما سبق أنه ببساطة هدم المعبد فوق رؤوس أصحابه وفتح نقاشا لن يتوقف عن حقوق العمال في السعودية وعن فعالية الإجراءات التي أدخلتها السعوية على نظام الكفالة منذ مارس 2021 فيما عرف بخدمة التنقل الوظيفي ومبادرة تحسين العلاقات التعاقدية

كم شخصا يعاني من حياة الماعز !؟ 

شاهد الفليم كامل ✌️شاهد مجاني

الشيخ حسن العطار _ Hassan Al-Attar

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

نشأته و حياته :

المتوفَّى سنة ( ١٢٥٠هـ = ١٨٣٤ م ).

ولد بالقاهرة سنة - نيف ؛ وثمانين ومئة وألف من الهجرة ، ونشأ بها في ظل أبيه الشيخ محمد كتن ، ويمت بنسبه إلى أسرة مغربية ، وفدت إلى مصر وكان أبوه رقيق الحال ( عطارًا ) ، ملمَّا بالعلم كما يدل عليه ما يقوله في بعض كتبه : « ذاكرت بهذا الوالد رحمه اللّٰه » ، وكان يستصحبه إلى متجره ، ويستعين به في صغار شئونه _ نشأ حاد الذكاء قوي الفطنة ، إلى التعليم هواه ، شديد الغيرة و التنافس ، إذ يرى أترابه يترددون على المكاتب ؛ ومن ثم يتسلل إلى الجامع الأزهر مستخفيًا من أبيه ، وقد عجب والده إذ رآه يقرأ القرآن في زمن وجيز ، فشجعه ذلك على أن يدع ابنه الذكي القطن المحب للعلم يختلف إلى العلماء ، وينهل من وردهم ما يشاء ، فجد في المثابرة و الانتفاع من الفحول أمثال : الشيخ محمد الأمير ، و الشيخ الصبان ، و غيرهما حتى بلغ من العلم و التفوق فيه ما أهَّله للتدريس بالأزهر الشريف على تمكن وجدارة.

ولكن نفسه لم تقنع بهذه الغاية ؛ بل مال إلى التبحر في العلوم ، واشتغل بغرائب الفنون ، و الوقوف على أسرارها .

وكان منذ صباه ذا شغف بالأدب ، جادَّا في مطالعته والتزود منه حتى أجاد النظم و النثر في ريعان صباه وبواكير حياته .

وعُني بالأدب الإندلسي عناية فائقة فأخذ يدرسه ويحاكيه ، وكثيرًا ما كان يأسف على انحطاط الأدب في عصره ، ويصف شعراء زمانه بأنهم اتخذوا الشعر حرفة ، وسلكوا فيه طريقة متعسفٍ ، فصرفوا أكثر أشعارهم في المدح و الاستجلاب و المنح ، حتى مدحوا أرباب الحرف لجمع الدراهم ، و كان منهم من كان يصنع القطعة من الشعر في مدح شخص ، يغيرها في مدح آخر ، وهكذا حتى يمدح بها كثيرًا من الناس ، وهو لا يزيد على أن يغير الاسم و القافية ، و أشبهه في ذلك إلا بمن يفرق أوراق _الكدية*(1) بين صفوف المصلين في المساجد ، و هكذا كان حال الرجل ، فلا يكاد يتخذ وليمة أو عرسًا أو يبني بناءً أو يُرزأ بموت محب إلا بادره بشئ من الشعر قانعًا بالشئ النزر.

ولما كانت تلك نظرته إلى الشعر و الشعراء رأيناه قد أغفل شعره ، ولم يحتفظ بما قاله في المدح والهجاء اضطرارًا ، 

ورجا ألا يُحفظ عنه إلا ما لطف من النسيب ، مما ولع به أيام الشباب حيث غصن الشبيبة غض ، و الزمن من الشوائب محض ، و لأعين الملاح سهام بالفؤاد راشقة ، وتثني قدود الغيد تظل له أعين الأحبة وامقة.

ذاك وقت قضيت فيه غرامي    

                                      من شبابي في سترة بالظلام 

ثم لما بدا الصباح لعيني 

                                   من مشيبي ودعته بسلام .

ولما اضطربت الفتن بدخول الفرنسيين مصر رحل إلى الصعيد ، و معه جماعة من العلماء ، ثم عاد إلى مصر بعد أن استقرت الأمور ، و قد أداه حبه الحياة الاجتماعية وميله إلى المخالطة ، و ما عرف به من خفة الروح ، وطيب المعاشرة ، إلى الاتصال بالفرنسيين العلماء فاستفاد من فنونهم ، و أفادهم اللغة العربية ، و كان يقول : « إن بلادنا لا بد أن تتغير أحوالها و يتجدد بها من المعارف ما ليس فيها ».

وكان يتعجب مما وقف عليه من علوم الفرنسيين ، ومن كثرة كتبهم و تحريرها وقربها من العقول و سهولة الاستفادة منها.

وهو الذي وقف في امتحان مدرسة الطب خطيبًا يشيد بفائدة الطب في تقدم الإنسانية ، ويفخر بأن أتيح للأزهر في تاريخ مدرسة الطب أول نشأتها أثر جليل إذ كان جُلُّ تلامذتها الأُوَل من الازهر ، و كان لهم في مدرسة الطب من الذكاء وحسن الاستعداد ما راع وبهر.

والشيخ حسن العطار هو الذي قدم الشاب  الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي لمحمد علي ، ليكون إمامًا للبعث الذي أرسل إلى فرنسا في سنة ( ١٨٢٦م ).

وهو الذي أوصي رفاعة أن يقيد مشاهداته في بلاد الغرب من الأمور التي يرى فيها فائدة لبني وطنه ، كي يظهرهم على النواحي المختلفة للحضارة الأوروبية ، حتى إذا أطاع رفاعة أستاذه ، و أتم رحلته ( تلخيص الإبريز في تلخيص باريز ) أوصي العطار بها حتى قامت الحكومة على طبعها ونشرها .

تنقله :

ثم إنه ارتحل إلى الشام ، وأقام بـ دمشق زمنًا كان يقرض فيه الشعر حينًا بعد حين ، قال « وقلت وأنا بدمشق هذه القصيدة ، و سببها أن صاحبنا العلامه محمد المسيري كان قدم من بيروت لـ دمشق ، فأقام بالمدرسة البدرية حيث أنا مقيم ، ومكث نحو شهرين فوقع لي به أنس عظيم  .

ثم عاد إلى بيروت وأرسل مكتوبًا لبعض التجار فيه قصيدة تتضمن مدح دمشق و علمائها وتجارها الذين صاحبوه مدة إقامته ، فكان جزاء تلك القصيدة أنها لم تقع منهم موقع القبول ، و ساروا يهزأون بكلماتها و قوافيها فانتدبت لنظم هذه القصيدة على بحرها ورويها ؛ انتصارًا للشيخ المسيري ، وقد ذكرت بعض متنزهات دمشق في أول قصيدتي ، وأتيت فيها بفنون من الغزل ، و الهجاء وغيرهما ، فقلت :- 

بوادي دمشق الشام جُزْ بي أخا البسط

                                 و عرج على باب السلام و لا تخطي 

ولا تبكِ ما يبكي امرؤ القيس حوملًا

                                ولا منزلًا أودى بمنعرج السقط

هنالك تلقى ما يروقك منظرًا 

                              و يسلي عن الإخوان والصحب والرهط

عرائس أشجار إذا الريح هزها 

                        تميل سكارى وهي تخطر*(2)في مرط*(3)

كساها الحيا أثواب خضر تدثرت 

                       بنور شعاع الشمس والزهر كالقرط*(4)

و منها :-

وقف بي بـ جسر الصالحية وقفة 

                                 لأقضي لبانات الهوي فيه بالبسط 

وعرج على باب البريد تجد به 

                                   مراصد للعشاق في ذلك الخط *(5)

وحاذر سويقات العمارة إنها 

                                  مهالك للأموال تأخذ لا تعطي 

فلو أن قارونًا تبايع بينهم 

                                لعاد فقيرًا للخلائق يستعطي 

ولست لما أنفقت فيها بآسف 

                             و لا بالرضا مني أمازج بالسخط .

وجاء في بعض كتبه أنه أدى فريضة الحج ، واتفق له بعد أدائه أن توجه مع الركب الشامي إلى ( معان ) ثم بلدة الخيل _ فأقام بها عشرة أيام ، ثم يمم القدس فنزل دار نقيبها ، وهنأه بعودته إلى منصبه بعد عزله منه ، ثم ارتحل إلى بلاد الروم وأقام بها طويلًا ، وسكن بلدًا من بلاد _الأرنؤوط _ ، و تأهل بها وأعقب ، ولكن لم يعش عقبه.

عودته إلى مصر :

ولما عاد إلى مصر تولى تحرير الوقائع المصرية ، فكان أحد الأزهريين الأدباء الذين نهضوا بها ، وكانت له شهرة علمية أدبية ، ومكانة أذعن لها معاصروه من العلماء و الأدباء و الأفذاذ.

كان يعقد مجلسًا لقراءة ( تفسير البيضاوي ) ، فيتوافد الشيوخ عليه تاركين حلق دروسهم ، وقد أهلته هذه المكانة العلمية و الأدبية ، وما اتسم به من النبوغ ، و ما طار من شهرته و بعد صيته أن يكون شيخًا للأزهر بعد وفاة الشيخ ( الدمهوجي الشافعي ) .

و لما قدم إلى مصر عام سبعة و ثلاثين ومئتين وألف من الهجرة كبير الدروز _ و كانوا قد انتقضوا عليه _ ملتجئًا الى محمد علي باشا ، وكان في صحبته بطرس النصراني ، اجتمع به وكان بينهما اتصال ومودة ، ورأى المترجم فيه تمكنًا من الأدب والمحاضرة ، ومعرفة بالتواريخ و الأنساب وعلوم العربية وقد حدث بذلك*(6) ، وبأن بطرسًا امتدحه بقصيدة منها :- 

أمــا الـذكـاء فـإنـه             أذكــى وأبـرع مـن إيـاسـه

في أي فــنٍّ شئـتـه               فـكـأنه بـانـي أسـاسـه

أضحى البديع رفيقـه             لما تفرد في جـنـاسه.

مواهبه :

كان رحمه الله طموحًا محبًّا للاجتماع و التنقل ، ومشاهدة الحضارات المختلفة ، وكان معروفًا بالجد و الذكاء معًا ، حدَّث عنه معاصره :- الشيخ محمد شهاب الدين المصري ، الشاعر بأنه كان آية في حدة النظر وشدة الذكاء ، وأنه ربما استعار منه الكتاب في مجلدين ، فلا يلبث عنده الأسبوع أو الأسبوعين ثم يعيده إليه وقد استوفى قراءته ، وكتب في طـرره *(8) على كثير من مواضعه *(9) ، و مما عرف عنه أنه كان يرسم بيده المزاول النهارية.

آثاره : 

له تآليف عدة ؛ منها : ( حاشيته على جمع الجوامع ) نحو مجلدين ، و ( حاشية على الأزهرية في النحو ) ، و ( حاشية على مقولات الشيخ السجاعي ) ، و ( حاشية على السمر قندية ) ورسائل في الطب ، و التشريح ، و الرمل ، و اليازرجة و غير ذلك ، وقد شرح جزءًا من ( الكامل ) للمبرد.

شـعـرة :

لم يُجمع شعر العطار في ديوان ، وقد أراد هو ألا يحتفظ بشعره الذي نظمه في المدح و الهجاء ، ورغب ألا يحفظ عنه إلا ما كان غزلًا رقيقًا نظمه في صباه ، حيث العيش غض ، و الزمن من الشوائب محض ، وأن مما يؤسف له أن يفقد كثير من ثروة العطار الشعرية النفيسة ، ولو توفر جمع شعره لارتسمت فيه صورة ناطقة لشاعريته ، ومواهبه وشخصيته ، ووضحت هذه القصائد مجتمعة كثيرًا من أحوال العصر إذ الشعر مرآته المجلوة.

ومهما يكن من شيء ففي القصائد المتناثرة التي وقعنا عليها ما يعين _ و لو في جهد _ على دراسة شعره ، وطريقته و اتجاهه الشعري .

يدل ما بين أيدينا من شعر العطار على السهولة ، ووضوح الغرض و إشراق المعنى وسعة الأفق ، و غزارة مادة التشبيه ، ولعل مما بسط في أفقه الشعري ، ومد في خياله ، ومال به في الشعر إلى الوضوح و الرقة و السجاحة ما تهيأ له من مخالطة الكبراء و العظماء ، وما كلف به من حب الحياة الاجتماعية وغشيانها في شتى مجاليها ، ومختلف ميادينها وما اجتلاه في الممالك التي ارتحل إليها وحال في ربوعها من مشاهد و حضارات ، و أخلاق و عادات ، وما اطلع عليه من ألوان الحياة المتقاربة و المتباينة ، فإن كل ذلك من مقومات الشعر ، ومن أسباب بسطة وتلوينه ، على أن هذه المخالطات وتلك الاتصالات التي وثق العطار أسبابها صرفت شعره عن التعقيد و الغموض و الالتواء.

و يظهر أن العطار يميل بطبعه إلى السلاسىة ، و ينحو بفطرته إلى الإشراق و السهولة ، وإذا رجعت إلى أقدام ما عثر عليه من شعره لم تَفُتْك منه هذه الصفات ، وطالعتك منه صفحة نقية من الغموض و الالتواء.

فمن أقدم شعره قصيدته التي رواها الجبرتي *(10) ؛ يمدح بها الشيخ :- شامل أحمد بن رمضان المتوفي سنة خمس عشرة ومئتين و ألف من الهجرة ، حينما ولي مشيخة رواق المغاربة إذ يقول : -

انهض فقد ولت جيوش الظلام

                                 وأقبل الصبح سفير اللثام

وغنت الورق على أيكها

                                 تنبه الشرب لشرب المدام

والزهر أضحى في الربا باسمًا

                                  لما بكت بالطل عين الغمام

والغصن قد ماس بأزهاره

                                   لما غدت كالدر في الانتظام

 وعطر الروض مرور الصبا

                                     على الرياحين فأبرا السقام 

كأنما الورد على غصنه

                           تيجان إبريز على حسن هام

كأنما الغدران خلجان أغــ

                                 ـصان النقا والنهر مثل الحسام(11)

كأن منظوم الزراجين بها

                              قوت غدا من نظمه في انسجام*(12) 

كأنما الآس*(13) عذار *(14) على 

                                        وجنـته وقد علاها ضرام

كأنما الورقاء لما شدت

                                        تتلو علينا فضل هذا الإمام

بشراك مولاي على منصب

                                         كان له فيك مزيد الهيام

وافاك إقبال به دائمًـا

                                   وعشت مسعودًا بطول الدوام

فقد رأينا فيك ما نرتضي 

                                   لا زلت فينا سالمًا والسلام .

وهذه الأبيات من أقدم شعرة الذي عثر عليها ، وهي مبتسمة بالسهولة و وضوح الغرض و مجافاة الغموض ، مح حسن صياغتها و تسلسلها ، وكثرة تشبيهاتها المحكمة السائغة 

و مما قاله متغزلًا :-

إلى متى أشكو ولم ترث لي

                                   أما كفى أن رق لي عذلي؟

يا باخلا بالوصل عن عاشق

                                   بعسجد الأجفان لم يبخل

أنفق في حر الهوى عمره

                                     وعن أمانيه فلا تسأل

لم يبق في الصب سوى مهجة

                                   أمست بنيران الهوى تصطلي

ومقلة ترعى نجوم الدجى

                                     شقيقك الزاهر عنها سل

تبيت تبكي شجوها كلما

                                      هـاج بذكراك فـؤاد بـلي

ما أطول الليل على عاشق 

                                 فـارق محبوبًا عليه ولي 

كأنما الصبح اتقى سطوه 

                                  من كـافر الـلـيل فلم ينجل .

فهذه القطعة من أرق أبيات الصبابة وأعذبها ، أودعها

الشاعر عواطفه وشجونه ، فعبرت عنها أصدق تعبير ، فهو

يعتب على محبوبه عتاب الشاكي ويسائله : إلام يغضي من

شكواه ، وقد رثى العُذَّل لحاله ؟

ثم يتجه إليه فيخاطبه قائلا :- متى بخل بالوصل على عاشق جاد بعسجد أجفانه لطول بكائه ، وأنفق عمره في حر الهوى ، وأنت معرض لا تسأل عن أمانيه ، لم يبق في محبك إلا مهجة تصطلي بنار الهوى ، ومقلة تبيت ساهرة ترعى النجوم ، فسل شقيقك ينبئك عن حالها ، إنها تبيت تبكي كلما هاج بذكراك الفؤاد البالي.

ثم ينتقل الشاعر إلى التبرم من طول الليل على العاشق

الذي فارق محبوبًا ولي عليه ، وينـتظر الصـبح فلا يطلع ،

فيخيل إليه أنه يخشى سطوة الليل الكافر ، فمن ثم لم ينجلِ ، وهو مسبوق إلى هذا المعنى بقول البهاء زهير :-

لـي فـيـك أجـر مـجـاهـد

                                     إن صـح أن الـلـيـل كـافـر.

 واكتفي بهذا القدر ......... حتى لا أطيل عليك عزيزي/ت ... 

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان.

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*الـمـراجـع .___________________________

*(1)_ الكدية :- بمعني ( السؤال )_______.

*(2)_ تخطر : خطر في مشيته اهتز وتبختر _____.

*(3)_ المرط : كساء من صوف أو خز _____.

*(4)_ القرط : ما يعلق في شحمة الأذن ( حلق)___.

*(5)_ الخط : بالضم موضع الحي والطريق والشارع ، ويفتح ، وبالكسر الأرض لم تمطر ، والتي تنزلها ولم ينزلها نازل قبلك __________________________ .

*(6)_ الخطط التوفيقيه ، جـ ٤ ، صـ ٣٩_________.

*(7)_ الطرز ؛ جمع طرة ، وهي جانب الثوب الذي لا هدب له ، وشفير النهر و الوادي ، وطرف كل شيء وحرفه ، والناصرية______________.

*(8)_الخطط التوفيقيه ، جـ ٤ ، صـ ٣٩_______.

*(9) _ الجزء الـثـالث ، صـ ١١٣_________.

*(10)_النقا : القطعة من الرمل تنقاد محدودبة_____.

*(12)_ الزراجين ، مفردها الزرجون ، كقربوس شجر العنب( العنقود ) أو قضبانها ، والخمرة ، وماء المطر الصافي المستنقع في الصخرة______.

*(13)_ الآس : نبت معروف من الرياحين ____.

*(14)_ عذار اللحية : الشعر النازل على اللحيين _____.

ايه الكرسي أسمعها فقط ،،،،،

              

نفي رفاعة الطهطاوي إلى الخرطوم _Sudan - Khartoum

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

قبل أن نكمل ما شرعنا فيه عن رفاعة بك رافع الطهطاوي للمتابعة أضغط هنا 👈رفاعة بك رافع الطهطاوي 👉 

نفيه إلى الخرطوم 

لنظارته لمدرسة الخرطوم بالسودان قصةٌ تهوى النفوس معرفتها : 

تولى عرش مصر عباس باشا الأول ، بعد وفاة إبراهيم ، و كان محمد على لا يزال ينوء بمرضه ، ولعباس نفس تلح عليه أن ينسخ ما فعله محمد على ، و ينتهز فرصة موته لتنفيذ خطته الرجعية.

و يقول الأستاذ أحمد عزت عبد الكريم في كتابه ( تاريخ التعليم ) : إن عباسًا أظهر منذ تولي الحكم في مصر أنه لن يكون الحاكم الذي يتابع سياسة جده ، و يحنو على مؤسساته ، ويؤيد نظمه ... وأن سياسة عباس في الإصلاح الداخليّ كانت فشلًا متصلًا ، و لايشفع له في ذلك أن حكمه كان قصيرًا ، و هو أيضًا يرجع السبب في ذلك إلى أن سياسة عباس قامت على تسفيه الجهود التي بذلها محمد علي و إبراهيم في ميدان الإصلاح الداخليّ ، و السياسة التي اعتقد أنهما كانا يتمسكان بها ، و يدعوان إليها *(1).

فإذا ارتسمت لنا سياسة عباس على هذه الصورة ، فقد هان علينا أن نفهم السر في إغلاقه معظم المدارس الخصوصية في أول عهدة ، وقد كان مدرسة الألسن أول مدرسة ألغيت في عهد عباس ، فمؤسسها و ناظرها رفاعة بك ، أحد الأدنين من جده وعمه ، الناعم بعطفهما و ثقتهما ، ورسالة هذه المدرسة هي نقل الحضارة الغربية و الثقافة الأوروبية ، و الذي رسم هذه الخطة الرشيدة هما : محمد على ، و إبراهيم ، و الذي اضلطلع بتنفيذ هذه السياسة ، وبذل فيها أعظم الجهود إنما هو رفاعة بك ، و عباس _ كما يقول المؤرخ الإيطاليّ ( ساماركو ) : ( يتجلى عداؤه للحضارة الغربية ، و كرهه لجميع الأعمال التي كونت مجده ، و يبذل كل الجهد لتحطيمها شيئًا فشيئًا ) ، فلا عجب إذًا أن يجافي رفاعة بطل هذه الحضارة ، و حامل لواء تلك النهضة ، وأن يحصل له من البغض والشنآن ما ينتهي به إلى نفيه إلى السودان.

و يرى الأستاذ عبدالرحمن الرافعي بك : 

أن لكتاب ( تلخيص الإبريز ) سببًا يتصل بنفيه ؛ إذ لا يخفى أنه طُبع للمرة التانية سنة ١٢٦٥ هـ ؛ أي: في أوائل عهد عباس ، و الكتاب يحوي آراء و مبادئ لا يرغب فيها الحاكم المستبد ، و عباس كان بطبعة مستبدًّا ، فلا بد أن الوشاة قد لفتوا نظره إلى ما في كتاب رفاعة ، مما لا يروق عباسًا ، فرأى أن يبعده إلى الخرطوم ؛ ليكون السودان منفًى له *(2) ؛ وليبعده ، ويبعد من يشاكله في آرائه و أفكاره عن مصر ، ويتخذ لإبعاده و إبعادهم علةً منتحلةً و سببًا مخادعًا.

و الأستاذ عزت عبدالكريم في كتابة ( تاريخ التعليم في عهد محمد علي) يرى أن هناك احتمالين لإبعاد رفاعة إلى السودان :

أحدهما 

سعي علي مبارك الذي عاد من أوروبا ممتلئًا بالأطماع ، و الذي كان يحقد على رفاعة لما أصابه من مكانة و بلوغ شهرة.

والثاني 

: ما يحتمل أن يكون رفاعة قد لقيه من معارضة بعض المشايخ المتعصبين الذين ربما عدوه متطفلًا على مبادئهم في دارسة الشريعة و الفقة *(3).

و هذا تكهنات يضرب فيها المؤرخون و الباحثون ، إلّا أنها لم تتكئ على وقائع ملموسة تكون أقرب إلى الجزم و اليقين ، وأنه وإن كانت هذه مجتمعةً ، أو منفردةً ، تصلح أسبابًا لنفي رفاعة وتغير عباس عليه ، إلا أن رفاعة نفسه جَلَّى السبب وأزال إبهامه ؛ فقد ذكر أنه سافر إلى السودان بسعي بعض الأمراء بضمير مستتر ، بوسيلة نظارة مدرسة الخرطوم *(4).

وأنه ، وإن لم يذكر أسماء السعاة ، ولم يشرح السعاية التي قاموا بها ، أشار إلى الوشاة و الوشاية في قصيدته التي نظمها بالخرطوم ، مستنجدًا بحسن باشا كتخدا مصر _ و مما قاله في هذه القصيدة : 

وما خلت العزيز يريد ذلي .... ولا يصغي لأخصام لداد 

لديه سعوا بألسنة حداد  ....  فيكف صغى لألسنة حداد ؟

مهازيل الفضائل خادعوني.... وهل في حربهم يكبو جوادي؟

وزخرف قولهم إذا زخرفوه   .....على تزييفه نادى المنادي    

فهل من صير في المعنى بصير ...صحيح الانتقاء والانتقاد؟

قياس مدارسي قالوا عقيم ....بمصر فما النتيجة في بعادي ؟

وهو يعجب كيف يؤدي لوطنه هذه الخدمة الجليلة ، ثم يُجْزَى هذا الجزاء ، ويبدي جزعه على أطفاله الصغار الذين ملكوا عليه فكره فيقول : 

على عدد التواتر معرباتي           تفي بفنون سلم أو جهاد 

و( ملطبرون ) يشهد وهو عدٌل    ( ومنتسكو ) يقر بلا تماد 

ولاح لسان ( باريس ) كشمسٍ     بقاهرة المعزِّ على عمادي 

رحلت بصفقة المغبون عنها      وفضلي في سواها في المزاد 

وما السودان قط مقام مثلي       ولا سلماي فيه ولا سعادي 

وقد فارقت أطفالًا صغارًا     بطهطا دون عودي واعتيادي 

أفكر فيهمُ سرًّا و جهرًا        ولا سمري يطيب ولا رقادي

أريد وصالهم و الدهر يأبى    مواصلتي ويطمع في عنادي .

وقد كان الشيخ ماكرا ، فقد وضع القصيدة على وزن وقافية 

لقد أسمعت إذا ناديت حيًا .... ولكن لا حياة لمن تنادي .

قياس رفاعة 

من المصادافات الغربية والتنبؤ الطريف ، ما نرويه في هذه القصة التي وقعت بين رفاعة و كبار المصريين في السودان ؛ ففي غضون شهر شوال سنة ١٢٧٠ هـ ، أعدَّ جزايرلي سليم _ حكمدار السودان _ وليمة بإحد السفن الراسية بمياة النيل تجاه الخرطوم ، ودعا إليها سفراء الدول ، و رفاعة الطهطاوي ، وقد شرعت السفينة تتهادى في الماء وتختال قبل الموعد بقليل ، و المدعوون يسمرون و يمرحون ، وبينما هم كذلك فاجأهم رفاعة بقولة : (( إن الوالي عباسًا قتل ، فاضطرب الجمع ، واضطر الحكمدار المُوَلَّى من قبل عباس أن يلغي الوليمة ، و تفرق الجميع ، ولما عاد رفاعة إلى مدرسة الخرطوم سأله المدرسون عن عودته ، فأخبرهم بأن عباسًا قتل ، فقالوا له : من أين علمت ؟ فقال لهم : انتهيت في ترجمة _تلماك إلى اجتماع الملوك المتعاهدة ، وانضمام تلماك معهم على محاربة الملك _أدرسته _ ملك الدونية ، وإعدامه بيد تلماك ؛ لارتكابه كل الأمور التي أرى أن عباسًا ارتكبها تمامًا )) وحيث كانت عاقبة ( أدرسته ) القتل ، فقياسًا على هذا قلت لا بد أن يكون عباس قُتِل مثله ، فقالوا :_ ألم يكفيك اغترابنا في الخرطوم حتى رحت تجترئ على هذا القياس الخرافي الذي يترتب عليه إبعادنا إلى ما بعد الخرطوم . 

وفي اليوم التالي للحادث اسْتُدْعِىَ رفاعة بك من الحكمدار ، وزفَّ إليه بشرى أن سعيد باشا أمر بإعادته ومن معه إلى القاهرة ، و سلمه الحكمدار جانبًا من التبر هدية لوالي مصر الجديد .

هذه رواية عن قياس رفاعة ، وما من شك في أن رفاعة كان حزينا لنفيه ، موجعًا لبعده ، آسفًا لما بقية من والٍ أغفل فضله العريض في نهضة البلاد ، ولم يجازه إلا بالنفي و الاغتراب .

كان ذلك الألم يحزُّ في نفس رفاعة ، ويبلغ من شعوره كل مبلغ ، ويتغلغل في نفسه كل تغلغل ، وربما صقل الحزن نفسه ، و تجسم الأمل في نفسه ، وتملكه الخيال الذي تمثل له قصة تلماك ، فراح يقرن بين حال الملكين و يتكهن بأن يكون أحدهما كالآخر في مصرعه ، و لم يدع له الغيظ قوةً يكتم بها إحساسه ، فأرسل حدسه في صورة الخبر ، وأبرز

 خياله في معرض اليقين ، و كم في الأمور من مصادفات .

أثر رفاعة في السودان 

قضى رفاعة في السودان زهاء أربعة أعوام ، شعر فيها بمرارة الخزن و الألم ، و كانت صابًا وعلقمًا لمعني الظلم والجور الذي يتمثل له ، ولاغترابه عن أطفال صغار لا يدري مافعل بهم الزمان ، ولجزعه في منفاه على علم من أعلام النهضة ، و هو محمد بيومي ، أستاذ الرياضيات ، ورئيس أحد أقسام الترجمة ، فقد صحب رفاعة فى رحلته إلى باريس ، وعاونه في نشر العلم بالسودان ، وكان مصرعه بها ، وقد أشار إلى الجزع على فقده نصف صحبه الذي كان معه بقوله : 

وحسبي فتكها بنصف صحبي .. كأن وظيفتي لبس الحداد

أما شعوره نحو السودان ، فقد كان شعور حبٍّ وعاطفةٍ ، وهو الذي قال على لسان مصر و السودان : 

نحن غصنان ضمَّنَا عاطف الوجد 

                                   ..جميعًا في الحب ضم النطاق

في جبين الزمان منك ومني  

                                         غــرة كـوكـبـية الانـغـلاق.

وأيَّا ما كان ، فقد نشر رفاعة في السودان ثقافةً و عامًا ، وقام على إدارة هذه المدرسة بإرشاده وجهوده ، ونظم في محنته شعرًا أودعه مكنون نفسه وخوالج حسه ، وشغل كثيرًا من وقته بالترجمة ، فكان مما ترجمه _قصة تلماك_ الرائعة.

بعد عودته من السودان 

وبعد عودته من السودان جُعِلَ عضوًا ومترجمًا في مجلس المحافظة ، تحت رئاسة _ أدهم باشا _ ثم جُعِلَ ناظرًا لمدرسة الحربية بالحوض المرصود ، وبعد شهور تجدد المدرسة الحربية بالقلعة ، فأحيلت إليه نظارتها مع نظارة قلم الترجمة ، و مدرسة المحاسبة ، و الهندسة الملكية ، و التفتيش ، و العمارة ، وفي سنة ١٢٧٧هـ ، ألغيت المدرسة الحربية المذكورة وقلم الترجمة ، وما معهما فظَلَّ خاليًا من الوظيفة حتى سنة ١٢٨٠هـ ، و فيها أحليت إليه نظارة قلم الترجمة ، وجعل من أعضاء قومسيون المدارس ، مع الأشراف على صحيفة ( روضة المدارس ) .

وقد ظل كذلك في جهدٍ وعمل دائبين حتى كانت غرة ربيع الآخر سنة تسعين و مئتين و ألف ، فخبت بالموت شعلته ، و انطفأت بالمنية حياته و عبقريته .

أثره في النهضة 

كان رفاعة بك شعلةً متقدةً لا يخبو نورها ، و حركة يقظة لا يفتر نشاطها ، اضللع بهذه الجهود الجبارة التي تعجز الجهد وتعيي الطاقة ، فكان مجموعة من الرجال ، وجمهرةً من النابهين ، و طائفة من المواهب ؛ ألَّفَ وترجَمَ ووجَّه وعَلَّمَ وشَرَّعَ ونَظَمَ ونقل إلى مصر ما كانت تنشده من علم أوروبا وآدابها و فنونها و مختلف ثقافتها ، ودرج على نظمها وأسباب مجدها ، وصنع على عينه تلامذة أذكياء أفذاذًا ، كانوا أقباسًا من ضوئه ، و مشاعل من هداه ، فنهجوا نهجه ، وسلكوا طريقه ، وكانوا الغاية البعيدة التي تنشدها البلاد ، و الحقّ أن رفاعة كان في الناهضين و المصلحين ورجال العلم أمة وحده ، وهو الأديب البارع ، و الشاعر المقبول ، والعالمُ الفَذُّ المتمكن في غير ما ناحيٍة من نواحي العلم ، و المترجم الذي فتح العيون على أطايب آداب الغرب و علومه ، و لعمري إنه فخرة هذا الجيل ، و الآية الناطقة بفضل الأزهر و جلائل آثاره .

كان رفاعة أول مترجم مصري في النهضة الحاضرة وقد استطاع أن يشرف على قلم الترجمة الذي ضم خمسين مترجمًا ، كان له شرف توجيههم و إرشادهم ، و ما منهم إلّا له اليد البارعة في ترجمة آداب الغرب و علومه و فنونه.

وقد كان رئيس الترجمة قبله بمدرسة الطبِّ رجل شامي ، يُدعى ( عنحوري ) فلما ألحق رفاعة بهذه المدرسة كتب المترجم الشامى باختباره في الترجمة ، و أعطاه فصلًا من كتاب ، وقال له : ترجمه في مجلسنا هذا ، فترجمه رفاعة من فوره ؛ فإذا قرأه الممتحن ملكه العجب ، وحمل ترجمة رفاعة إلى الديوان ، وقال للرؤساء في ذلك الحين : هذا أستاذي ، هو أحق بالرياسة مني ؛ لأنه أدرى من بالتعريب و التنقيح و التهذيب ، وهذه شهادة الحق تقضي له بالسبق*(5).

هو أول منشئ لصحيفة أخبار بالقطر المصريّ ، فقد تكفَّل إثر عودته من باريس بنشر صحيفة خبرية هي  ( روضة المدارس ) مع تعذر الحصول على موادها إذ ذاك ، وقد مكثت هذه الصحيفة مدةً ، ثم انتكست قليلًا إلى نهوض و نشاط .

ومما امتاز به وقوفه على التواريخ القديمة و الحديثة و الأنساب ، مما لم يكد يلحقه فيه غيره *(6) ؛ كما كان له أكبر الفضل في نشر العلوم و المعارف بِحَثَّهِ الحكومة على طبع طائفةٍ من أمهات الكتب العربية على نفقتها ؛ كتفسير الفخر الرازي و معاهد التنصيص ، و خزانة الأدب ، و المقامات الحريرية ، وغير ذلك *(7). وسوف نكمل ما ألفة وترجمة ؛ وأسلوبه فى الشعر ؛ نثرة ، وكلامه فى حب الوطن ، وبعض نماذج من شعره.

واكتفي بهذا القدر ......... حتى لا أطيل عليك عزيزي/ت ... 

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

* الـمـراجـع .___________________________

*(1)_ تاريخ التعليم ، لأحمد عزت عبدالكريم الجزء الأول ، صـ ٦، ٧._________

*(2)_ تاريخ الحركة القومية وتطوير نظام الحكم في مصر ، صـ ٤٨٩_______________

*(3)_ تاريخ التعليم ، لأحمد عزت عبدالكريم ، ٦/١و ما بعدها.

*(4)_ مناهج الألباب المصرية ، صـ ١٦٧.________

*(5) _ حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ، للسيد صالح مجدي ، صـ١١._________

*(6)_ حلية الزمن ، صـ١١______

*(7)_تاريخ الحركة القومية ، عبدالرحمن الرافعي ، ج٣ ، صـ ٤٩٣._____

رفاعة بك رافع الطهطاوي_ Taha

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

هو السيد : 

رفاعة بك ابن بدوي بن علي بن محمد بن علي رافع ، و يلحقون نسبهم بمحمد الباقر بن على زين العابدين ابن الحسين ابن فاطمة الزهراء.

المتوفي سنة ١٢٩٠ هـ = ١٨٧٣ مـ .

ولد في طهطا بمديرية جرجا في صعيد مصر ، و يؤخذ مما كتبه عن نفسه في رحلته أن أجداده كانوا من ذوي اليسار . 

و لكن الدهر أخنى عليهم ، و الأيام تنكرت لهم ، فلما وُلِدَ تفتحت عيناه على الضيق و العسرة ، و سار به و الده إلى منشأة - النيدة - بالقرب من مديرية جرجا ، فألقى عصاة تسياره بين قوم كرام النفوس ، ذوي يسار و  مجد ،  يقال لهم ( بيت أبي قطنة ) فأقاما هناك مدةً ، ثم نزحا إلى - قنا -و لبثا بها حتى شَبَّ الغلام ، و شرع يقرأ كتاب الله ، ثم نقل إلى فرشوط التي عاد منها إلى طَهْطَا و طنه الأول ، بعد أن أتمَّ القرآن حفظًا .

الأزهري الصغير

و قد تهيأت له في حداثته ثقافةٌ أزهريةٌ ؛ إذ قرأ كثيرا من المتون الأزهرية المتداولة على أخواله ، و فيهم طائفة من علماء الأزهر الفضلاء ؛ كالشيخ : عبد الصمد الأنصاري ، و الشيخ : أبي الحسن الأنصاري ، و الشيخ فراج الأنصاري ، و غيرهم .

و لما توفي والد رفاعة قدم هو إلى القاهرة ، و انتظم في سلك الطبلة بـ الجامع الأزهر ، في سنة ١٢٢٣ هـ ؛ وجَدَّ في الدرس و المطالعة حتى نال من العلم حظًّا محمودًا ، و لم يمضِ بضع سنين حتى صار من طبقة العلماء في اللغة و الحديث و الفقة ، و سائر علوم _المنقول _ و المعقول ، و كان في جملة مَنْ تلقَّى عنهم العلم العالم اللغويّ الشاعر و الكاتب الشيخ _ حسن العطار ؛ المتوفي في سنة ١٢٥٠ هـ ، و قد تنبه إلى مخايل ذكائة ، وأمارات نجابته ، فميزه من أقرانه ، و خصه ببالغ عطفه ، و كان يتردد على منزله لينهل من علمه ، و ينشد توجيهه ، و يشترك معه في الاطلاع على الكتب الغريبة التي لم تتداولها أيدي علماء الأزهر*(1).

نبوغـه المبكر 

أشرق نبوغُ رفاعةَ وذكاؤُه وهو لدن العود ، غَض الصبا ، وبدت لذلك علائم ودلائل ، فقد أُثِرَ عنه أن أحد الفضلاء المدرسين سأله زمن حضوره بالأزهر ، تأليف خاتمة لكتاب _ قطر الندى وبل الصدى _ فأجابه لذلك و أنشأها في صحن الأزهر ، في جلسة خفيفة ، فختم القطر بها ذلك المدرس ، وعُدَّ ذلك على فضله مع حداثة سنه من أبلغ الدلائل ، ومن ذلك الوقت اعترف له وهو ابن عشرين سنة جميع أبناء طبقته ؛ بأنه تلقى راية العلم باليمين*(2).

مواهبه وجده 

قضى رفاعة في الدراسة في الأزهر زهاء ثماني سنوات ، كان فيها مرموقًا لذكائه وجدِّه ، وسلامة ذوقه ، ودقة فهمه ، لم يكن يلتزم طريقة زملائه الطلاب في مبدأ طلبه ؛ = بل كانت دروسه تتعدد في اليوم الواحد تعدادًا زائدًا عن طاقته و وسعه*(2).*

وقد اشتغل في الأزهر بعد تخرجه بتدريس كتبٍ شتى في المنطق و البيان و البديع و العروض و الأدب وغير ذلك وكان سهل الأداء ، عذب الأسلوب ، فصيح التعبير ، قادرًا على تصوير المعنى بطرق مختلفة ، يجد الذكي و غيره في درسه نفعًا وإرشادًا وهداية.

ولقد يبلغ به الجد والمثابرة أنه لا يقف في ذلك اليوم و الليلة على وقت محدود ، فكان ربما عقد الدرس للتلامذة بعد العشاء ، أو عند ثلث الليل الأخير ، ومكث نحو ثلاث أو أربع ساعات على قدميه في درس اللغة ، أو فنون الإدارة و الشرائع الإسلامية ، و القوانين الاجنبية ، و كذلك كان دأبه معهم في تدريس كتب فنون الأدب العاليه ؛ بحيث أمسى جميعهم في الإنشاء نظمًا ونثرًا أطروفة مصرهم ، وتحفة عصرهم ، ومع ذلك كان هو بشخصه لا يفتر عن الاشتغال بالترجمة أو التأليف ، و كانت مجامع الامتحان لا تزهو إلّا به*(3).

الوظائف التي شغلها 

شغل رفاعة بك كثيرًا من الوظائف العلمية و الإدارية ، فكان فيها مثلًا رفيعًا للكفاية و الجد ، ونموذجًا يحتذى في بروز الشخصية و وفرة الإنتاج ، و قد عثر صالح بك مجدي صاحب كتاب ( حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ) على ورقة مختومة سرد فيها رفاعة المناصب التي تقلدها ، و الأعمال التي اضطلع بها ، وذلك أنه عُيِّنَ خطيبًا و واعظًا لدى _حسن بك المانسترلي_ ، الذي ارتقى فيما بعد رتبة الباشوية ، وعين في منصب (( الكتخدائية )) في عهد عباس باشا الأول _، وتُوفيَ في زمن محمد سعيد باشا _ ، ثم نقل إلى مثل هذه الوظيفة لدى أحمد بك الشكلي ، الذي مُنح رتبة الباشوية فيما بعد ، و توفي في عهد محمد سعيد باشا.

رفاعة في البعثة 

ولما أراد محمد علي أن يرسل طائفةً من الشباب النابهين إلى باريس ؛ لينقلوا علوم الغرب وآدابه وثقافته ، و طلب من الشيخ حسن العطار ، أن ينتخب لهم إمامًا من علماء الأزهر ، فيه الأهلية و اللياقة ، اختار تعيين صاحب الترجمة لتلك الوظيفة .

و كان الشيخ حسن العطار من المعجبين بذكائه ، المقدرين كفايته و علمه ، فزكَّاه لهذا العمل الذي كان باكورة نجاحه و مطلع شهرته وانبلاج صبحه.

اتجه مع البعثة إلى باريس موصًّى من شيخه العطار بأن يجدي على بلاده بعمل رحلة ، يسجل فيها ما يشاهده في فرنسا من أحوال و أخلاق و عادات فألف رحلته المشهروة التي سماها : ( تلخيص الإبريز ، و الديوان النفيس ) ، وقد شرع يتعلم الفرنسية منذ غادر مصر ، وبذل همه وعزمه ، واتخذ له بعد وصوله إلى باريس معلمًا خاصًّا على نفقته ، و ما لبث في هذه البلاد أن عرفه العلماء و الأدباء و قدروه حق قدره و كان للمسيو ( جومار ) فضل سابغ عليه بإرشاده وتعليمه و وفائه له في وده ، كما فعل ذلك معه العالم الشهير ( البارون دساسي ) .

و في المدة التي أقامها بباريس بين _ ١٢٤١ و ١٢٤٦ هجرية ؛ نبغ في العلوم و المعارف الأجنبية ، و لاسيما في الترجمة في سائر العلوم على اختلاف مصطحاتها ، ولم تكن هذه المدينة البراقة الفاتنة لتصرفه عن التوفر على المثابرة والتضلع في ثقافة هذه البلاد ، أو تجرح خلقه وحصانته ، بل أكبَّ على عمله غير مدخر وسعًا ، حتى ترجم خلال إقامته بباريس جمهرةً من الرسائل و الكتب ، منها : ( قلائد المفاخر ) و الذي سنذكره في آثاره.

عودة رفاعة من بعثته

ولما رجع من بعثته عُيِّنَ في سنة ١٢٤٩هـ ؛ بمدرسة الطب بأبي زعبل في وظيفة مترجم و مدرس للغة الفرنسية ، ورئيسًا لقسم الجغرافيا بالمدرسة ، ثم انتقل في السنة نفسها إلى مدرسة الطوبجية ، وأقام بها إلى سنة ١٢٥١ هـ ؛ شغل وظيفة مترجم ، و كانت هذه المدرسة قائمة على تحصيل الفنون العربية ، مؤسسة لترجمة العلوم الهندسية و الفنون العسكرية ، ويقول صاحب (( حلية الزمن )) صـفحة رقم -١٢؛ وقد عثرت له مدة إقامته بها على رسالةٍ مترجمةٍ في الهندسة العادية ، مطبوعة بمطبعة بولاق البهية ، و هذه الرسالة من جملة الرسائل الفرنسية التي يقرؤها التلامذه بمدرسة سانسيرا بفرنسا ، و قد انتفع بها أبناء هذه المدارس .

ثم وكلت إليه نظارة ( قلم أفرنجي ) في عهد محمد سعيد باشا ، و نيطت به نظارة دار كتب قصر العيني ، و كانت ضخمة حافلة بالأسفار ؛ إذ تضم أثني عشر ألف ، أو خمسة عشر ألف مجلد ، ومعظمها بالفرنسية و الإيطالية*(4).

كما وُكِّلَت إليه رئاسة فرقة تلامذة الجغرافيا بهذا القصر.

رفاعة ومدرسة الألسن

و كانت هذه المدرسة من وحي رأيه ، وثمرات فكره ، فقد عرض على الجناب العالي أن تنشأ هذه المدرسة لتجدي على الوطن أبلغ جدوى ، و ليستغني بها عن الأجانب الدخلاء ، وقد عهد إليه اختيار التلامذة لهذه المدرسة فطاف بهم ، وانتخب مَن وجد فيه صلاحية وكفاية . 

أسس رفاعة مدرسة الألسن، وانتهت إليه إدارتها والإشراف على تلاميذها والترجمة بها ، وعلاوة على قيامه بإدارة المدرسة من الوجهة الفنية ، كان ناظرًا لها من الوجهة الإدارية ، كما كان يشرف على مراجعة و إصلاح الكتب التي كان يمر بها تلامذته *(5).

ولما كان مرهقًا بكثرة العمل ، و الاضطلاع بمختلف الشئون ، خصص له ديوان المدارس مدرسًا فرنسيًّا ليعاونه في إدارة المدرسة ، و التفتيش على الدروس وأمانة المكتبة ، وليخفف بمعاونته من هذه الأعمال التي يضيق الزمن بها ، فإنه كان يطوف كل عام بمكاتب المبتديان في الأقاليم ؛ ليشرف على امتحان التلاميذ الذين يتقدمون إلى المدرسة التجهيزية ؛ ليلحق المتفوقين منهم بها .

و من العجيب أن يضطلع إلى جانب هذا كله بنظارة مدرسة التجهيزبة ، و الوقائع المصرية ، و الكتبخانة الأفرنجية ، و مخزن عموم المدارس ، و الإشراف على قلم الترجمة الذي أُسِّس بمدرسة الألسن ، و الإشراف على مدرسة المحاسبة و الفقه الشرعيّ ، و الإدارة ، و الأحكام الإفرنجية ، وملاحظة المكتب العالي ( بالخانقاه ) ، وقد ظل رفاعة بك مديرًا لمدرسة الألسن ، و المدارس الملحقة بها ، حتى أوائل عصر عباس الأول ؛ حيث نُقلت من الأزبكية إلى الناصرية و لما ألغيت مدرسة الألسن ، عُيِّنَ ناظرًا للمدرسة الابتدائية التي أنشئت في الخرطوم .

تلك هى الوظائف التي شغلها رفاعة بك ، الذي كان حركة دائبةً و عملًا موصولًا ، و إنها لجهود جبارة تتقاصر دونها جهود الرجال وتعيا عن حملها قوي متضافرة و عزائم متعاونة ، عدا ما اضطلع به من أعمال جسام عقب عودته من الخرطوم .

و لنظارته لمدرسة الخرطوم بالسودان قصةٌ تهوى النفوس معرفتها : سوف نكلمها في موضوع اخر وكيف كان نفيه إلى الخرطوم ، وأثر رفاعة في الحركة العلمية فى السودان واكتفي بهذا القدر ......... حتى لا أطيل عليك عزيزي/ت ... 

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*الـمـراجـع .___________________________

*(1) الخطط التوفيقيه ، جـ ١٣ ، صـ ٥٤._________

*(2) حلية الزمن بمناقب خادم الوطن ، للسيد صالح مجدي صـ٥______________

*(2) نفس المرجع صــ٥_________

*(3) الخطط التوفيقيه ، جـ١٣ ، صـ٥٤______

*(4) تقويم النـيل ، لأمين باشا سامي جـ٢ ، صـ ٤٤٨.___

*(5) دفتر رقم ٢٠٢١ ( مدارس تركي ) ، جلسة شورى

 المدارس ، في ٢١ من ذي القعدة ، سنة ١٢٥٢ هـ.
 

كل ما تريد معرفته عن جروك Grok منافس ChatGPT

 

جروك Grok سيحدث ثورة في عالم الذكاء الاصطناعي، حيث يتمتع بكثير من المميزات التي يفتقدها المنافسين له في نفس المجال وخاصة ChatGPT الذي يعتبر أقوى منافس له.

حيث يهدف هذا المشروع المملوك لإيلون ماسك إلى ترك علامة مهمة على وتيرة تطوير الذكاء الاصطناعي الذي يشهده العالم في الوقت الحالي.

في مقالنا اليوم، ستتعرف معنا على كل شيء يخص أداة جروك Grok الجديدة ، بداية من معناها الأصلي وكيفية استخدامه ومميزاته وعيوبه وحتى تكلفته أيضًا.

 هو نموذج لغة كبير تم تطويره بواسطة شركة xAI التابعة للملياردير الأمريكي إيلون ماسك، إنه روبوت محادثة قادر على التواصل وإنشاء نص يشبه ما يكتبه الإنسان، حيث يستجيب لمجموعة واسعة من المطالبات والأسئلة.

ويعتبر أكثر شيء يميزه هو الرد على الأسئلة التي غالبًا ما تتجنبها برامج الدردشة الأخرى مثل ChatGPT ،  وستكون الإجابات كلها صريحة وواضحة كأنه إنسان يرد عليك.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن ـ Grok تقديم ملخصات للموضوعات المختلفة أو حتى إنشاء قصص من البداية للنهاية ، كل هذا بالتأكيد إلى جانب الإجابات التي يقدمها لك بخصوص أي شيء يخطر على بالك.

بالنسبة للمعنى، جروك Grok هو مصطلح نشأ في رواية الخيال العلمي التي كتبها روبرت أ. هاينلين عام 1961 بعنوان “غريب في أرض غريبة”.

في الكتاب، كلمة grok هي كلمة في اللغة المريخية تعني “الشرب”، لكنها امتدت إلى أن تعني استيعاب شيء ما بشكل شامل بحيث يصبح جزءًا منك أو معناها الأخر هو الفهم العميق.

ومنذ ذلك الحين تم اعتماد الكلمة في اللغة الإنجليزية العامية واستخدامها على نطاق أوسع لوصف الفهم العميق أو البديهي لشيء ما.

أما في عالم التكنولوجيا والبرمجيات، تم استخدام كلمة “grok” في سياق فهم الأنظمة المعقدة أو لغات البرمجة، لذلك إنه لا يعني مجرد فهم الآليات ولكن وجود فهم عميق وبديهي لكيفية عمل شيء ما أو استخدامه.

ما الفرق بين جروك Grok وباقي المنافسين؟

عند الحديث عن Grok، نشر أيلون ماسك على موقع التواصل الاجتماعي X قائلاً: “ في بعض النواحي المهمة، إنه أفضل ما هو موجود حاليًا في عالم الذكاء الاصطناعي”  ويبدو أن اللمحات الأولى التي شاركها مستخدمو Grok تشير إلى أن الذكاء الاصطناعي الجديد مصمم بحيث يتمتع بروح الدعابة في ردوده.

كما أنه يعتمد على السخرية وتقديمها للمستخدمين بطريقة ممتعة، وتمنح هذه اللمسة شخصية Grok المميزة، والتي تجعله مختلفًا عن روبوتات الدردشة الأخرى التي تعمل بالذكاء الاصطناعي، ولكن ما مدى نجاحها في مواجهة ChatGPT وGoogle Bard!

ذكر موقع Croma العالمي الفرق بينهم جميعًا، وهذا ما سنوضحه لك في السطور التالية.

جروك مقابل شات جي بي تي Grok vs ChatGPT

إحدى المزايا المهمة التي يتمتع بها Grok مقارنة بالإصدار المجاني من ChatGPT هي إمكانية الوصول إلى المعلومات في الوقت الراهن.

في المقابل ستجد أن ChatGPT النموذجي لا يغطي سوى المعلومات الصادرة حتى يناير 2022 فقط، وبالتالي ستجد إنه لا يعرف شيئًا عن Grok، كما إنه غير مدرك أيضًا لشراء أيلون ماسك لتويتر X أو حتى تغيير اسمه.

جروك مقابل جوجل بارد Grok vs Google Bard

يتمتع كل من جوجل بارد Google Bard وجروك Grok بإمكانية الوصول إلى المعلومات في الوقت الحالي، مع ذلك، يتمتع Bard بموقع متميز بفضل وصوله إلى قاعدة جوجل Google المعلوماتية الواسعة.

من ناحية أخرى، يتمتع Grok بإمكانية الوصول إلى البيانات في الوقت الفعلي من خلال منصة التواصل الاجتماعي X، لذلك يمكن أن نقول بأن الأداتين متشابهين نوعًا ما وأقوى من ChatGPT من حيث توافر المعلومات الحديثة.

ما هي مميزات وعيوب جروك Grok؟

تعتبر هذه الأداة من الإضافات المميزة للغاية التي من المتوقع أن تُحدث ثورة كبيرة في عالم الذكاء الاصطناعي، وذلك بفضل المزايا العديدة التي تقدمها للمستخدم وتجعله يتمتع بتجربة حقيقية كأنه يتحدث مع إنسان وليس روبوت.

ومع الخطوط العريضة التي ظهرت مؤخرًا بعد تجربة البعض لهذه الأداء، تم الوصول إلى بعض المميزات والعيوب التي تخصها، لعل من أبرزهم ما سنذكره لك في السطور التالية.

مميزات جروك Grok:

يمكن استخدامه لكتابة أي نص إبداعي بداية من القصيدة والقصة ووصولًا إلى الأغاني

يمكنه ترجمة عدد كبير من اللغات

يستطيع الوصول إلى أحدث المعلومات من منصة X

تم تصميمه للرد على المستخدمين بلمسة من السخرية والتمرد، مما يضيف بعدًا فريدًا لتفاعلاته مع الجميع

لديه القدرة على الإجابة على الأسئلة المعقدة أو الصعبة التي لا تجد أغلب أدوات الذكاء الاصطناعي تجيب عليها

يمكنه خلق كود لك بسهولة إذا أدخلت البيانات التي ترغب في تحويلها إلى كود

تستطيع الاستفادة منه لتعلم أي شيء يأتي على عقلك لأنه يمتلك قاعدة معلوماتية دسمة ستجد بها كل شيء تبحث عنه

وبشكل عام، قد تقربنا تقنية Grok AI خطوة من تحقيق الارتقاء بالذكاء الاصطناعي إلى مستويات الذكاء البشري، مما يفتح المزيد من الإمكانيات الجديدة في مجالات مختلفة.

كما سيعمل أيضًا على خلق جسرًا بين البشر والذكاء الاصطناعي، مما يجعله أكثر سهولة وشفافية بالنسبة لغير الخبراء الذين يرغبون في استخدامه.

عيوب جروك Grok :_

قد تكون تكلفته باهظة بعض الشيء عندما يتم إصداره بشكل رسمي أمام الجمهور العام “احتمال”

من المتوقع أن يرى بعض الأشخاص أن أسلوب الإجابات الطريفة الذي يقدمها لهم غير مناسبة معهم قليلًا “احتمال”

بينما تعمل شركة Grok AI على تطوير فهمنا للذكاء الاصطناعي، فقد يؤدي ذلك أيضًا إلى تفاقم المعضلات الأخلاقية، ويصبح تحديد ما هو مسموح به أخلاقيا أكثر تعقيدًا مع تطور أنظمة الذكاء الاصطناعي على نحو متزايد، وفقًا لما ذكره موقع eureporter

فكرة الانحياز قد تكون من الأشياء السلبية التي سوف يواجها مستخدمي جروك لأنه استمد معلوماته من جهة معينة، وبالتالي قد يكون هذا الانحياز واضحًا في ردوده على أسئلة المستخدمين “احتمال”

كل هذه الاحتمالات قد تتغير بالتأكيد فور إصدار النسخة الكاملة له للجميع، لذلك لا يمكن تأكيد أن هذه العيوب قد تحدث بالفعل.

كيفية استخدام جروك Grok

تم تدريب جروك Grok على مجموعة بيانات ضخمة من النصوص والتعليمات البرمجية، هذا يعني أنه قادرًا على الوصول إلى المعلومات من العالم الحقيقي ومعالجتها من خلال بحث Google جوجل، مما يجعله أكثر فائدة وشمولاً من روبوتات المحادثة الأخرى.

لا يزال جروك Grok قيد التطوير الآن، ولكن لديه القدرة على أن يكون أداة قوية للتعليم والترفيه والمعلومات، حيث يمكن استخدامه لمساعدة الأشخاص على تعلم أشياء جديدة أو إنشاء قصص مثيرة أو ببساطة التعرف على العالم من حولهم.

كما إنه أصبح الآن متاحًا في إصدار تجريبي لمشتركي إكس بريميوم بلس، وكانت التجربة استثنائية بالنسبة لهم حتى وقتنا الراهن، ومن المقرر أن يصبح متاحًا للجمهور العام في 2024.

ما هي تكلفة الاشتراك المتوقعة لجروك Grok؟

لا يزال Grok حاليًا في مرحلة تجريبية، حيث تم منح وصول محدود إلى الإصدار التجريبي لعدد صغير من مستخدمي X Premium Plus، والذي يكلف حاليًا 16 دولار شهريًا.

بمجرد أن يغادر Grok الفترة التجريبية، سيصبح متاحًا لجميع مشتركي X Premium Plus، ولكن من غير المعروف حاليًا ما إذا كان سيأتي مجاني أم لا.

لكن من المتوقع أن يكون مجاني لتقديم مميزات محدودة، واشتراك شهري متوسط السعر من أجل الوصول إلى جميع المميزات والاستمتاع بها بالكامل، وذلك وفقًا لما صدره موقع Makeuseof العالمي.

ما هي خطط إيلون ماسك المستقبلية بخصوص Also Grok

أعرب أيلون ماسك عن طموحه لتحويل X إلى ما هو أبعد من دوره كمنصة اجتماعية إلى تطبيق شامل مشابه لتطبيق WeChat التابع لشركة Tencent Holding Ltdالصيني، وفي هذا السياق، يلعب جروك دورًا أساسيًا في تطوير قدرات المنصة.

بينما تعمل xAI ككيان منفصل عن X، فقد أعلنت عن نيتها التعاون بشكل وثيق مع X وTesla وغيرها من الشركات التابعة لأيلون ماسك، ومن المتوقع أن يؤدي ذلك إلى ابتكارات تتجاوز قدرات الذكاء الاصطناعي الحالية وتقديم تجارب أكثر جاذبية.

مع سجل _ماسك_ الحافل بالمشاريع المبتكرة والكشف عن جروك Grok كلاعب جديد في مشهد الذكاء الاصطناعي، تشتد المنافسة في هذا المجال.

حيث يمكن للمستخدمين توقع التطورات والتحسينات المثيرة في تفاعلات الذكاء الاصطناعي حيث يتنافس Grok وChatGPT ويدفعان بعضهما البعض إلى آفاق جديدة، والنتيجة في النهاية ستكون في صالح المستخدم بالتأكيد.

في النهاية، سيكون من المثير للاهتمام أن نرى كيف يتطور Grok خلال الأشهر القليلة المقبلة وما إذا كان يمثل تحديًا حقيقيًا لـ ChatGPT وGoogle Bard أم لا.

Conquest of Egypt _ الفتح العربي الإسلامي لمصر

 الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

حظيت مصر بكثير من الاهتمام عبر العصور المتنوعة ، فإلى جانب ما ذكره الجغرافيون و المؤرخون القدماء _ من يونان ورومان _ فإن الجغرافين و الرحالة العرب و المسلمين قد أسهموا بدورهم في هذا الاهتمام فمصر قريبة من الجزيرة العربية و هي بوابة الدخول إلى أفريقيا و هي حدود فلسطين العربية ، كما أنها تمتد على الساحل المقابل لساحل شبه الجزيرة العربية على البحر الأحمر .

و لم تكن بلاد العرب بمنأى عن قبط *(1) مصر ، إذ نزح بعضهم إليها قبل الإسلام و منهم من استوطنها مثل القبطي الذي سكن بمكة و عمل فيها بحرفة التجارة ، و أعان قريشًا على تجديد عمارة الكعبة المشرفة عام ( ٦٠٦ ) م قبيل البعثة النبوية بنحو خمسة أعوام *(2) ، ثم كان منهم القبطي الذي أرسله المقوقس مع _ مارية القبطية _ و أختها _ سيرين _ و الهدية التي أهداها لرسول اللّٰه ﷺ ردًّا على رسالته ﷺ التي دعا فيها _المقوقس_*(3) ، إلى الإسلام ، فأسلم و أصبح من صحابة رسول اللّٰه ﷺ *(4).

أهمية مصر عند العرب 

و لأهمية مصر عند العرب و المسلمين فقد وردت في القرآن الكريم في ما يقرب من خمسة مواضع نذكر منها _: { وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ }( يوسف : ٢١) .

و قال تعالى _: { وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ }( يوسف : ٩٩ ).

و قال تعالى _: { وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِي قَوۡمِهِۦ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ } ( الزخرف : ٥١ ).

و قال تعالى _: { وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا }( يونس : ٨٧ ).

و لقد كرم رسولنا ﷺ بلادنا ، فذكرت مصر في أحاديث عدة منها ( إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أرْضًا يُذْكَرُ فيها القِيراطُ ، فاسْتَوْصُوا بأَهْلِها خَيْرًا ، فإنَّ لهمْ ذِمَّةً ورَحِمًا...) و فى رواية ( إنَّكُمْ سَتَفْتَحونَ مِصْرَ وَ هَيِ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ ، فَإذَا فَتَحْتُموهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا ، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ) أَوْ قَالَ ( ذِمًّةً وَصِهْرًا .. )*(5).

و قد كان صحابة رسول اللّٰه ﷺ حريصين على تحقيق توجيهات النبي ﷺ ، و لهذا كان الفتح الإسلامي *(6) لمصر عام ( ٢٠ هجرية _ ٦٤١ ميلادية ) بقيادة عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب *(7) .

مصر قبل الفتح الإسلامي

كانت مصر قبل الفتح في قبضة الاستعمار الروماني لمدة _ سبع مئة عام _ ، حيث كانت مستعمرة رومانية منذ عام _ ٤٧ قبل الميلاد _ ؛ يتحكمون في الشئون الإدارية و المالية و القضائية من مقرهم في الإسكندرية ، يعاونهم ثلاث فرق عسكرية رومانية يدفع نفقات إقامتها الأقباط ( أي المصريون ) ، و هنا نقول إن مصر في ظل هذا الاستعمار قد فقدت استقلالها السياسي ، كما كانت مصر تعد مخزنا لمد روما _بالـغـلال_ ، فقلد كان شعب مصر يكد و يكدح لخدمة هؤلاء المستعمرين ، ففي ظل الاستعمار الروماني عاني الأقباط من طبقية صارخة تتماشى مع سياسة الاستعمار مبدأ فرق تسد _ ، الطبقة العليا المواطن الروماني او المستعمر الروماني ، أما الأقباط أهل البلد فقد كانوا من الطبقة الفقيرة التي حرمت من أبسط حقوقها وهو التحدث بلغتهم حتى فيما بينهم و حرموا عليهم الجندية ، أما رجال الدين فقد لاقوا من الرمان الأمرين فقد وقفوا منهم موقف العداء الصريح *(8).

انقسام الإمبراطورية الرومانية

و بعد انقسام الإمبراطورية الرومانية سنة _٥٩٥_ ميلادية أصبحت مصر تابعة للسيادة _الإمبراطويـة البيزنطية_ ، و أكثرها خصوبة و إنتاجا و سكّانا ، و كانت تموّن العاصمة بالمواد الغذائية ، و قد وصفها عمرو بـن العاص _ في كتابة الذي كتبة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ بقول _: (( مصر تربة غبراء و شجرة خضراء ، طولها شهر ، و عرضها عشر))*(9) ، و لأن مصر كانت تحت الحكم المركزي فيها ، فإنها كانت وافرة أثر مباشرًا بما يحدث في البلاط البيزنطي من صراعات و مؤامرات و كانت هزيمة الإمبراطورية البيزنطية أمام_ الفرس _ في أسيا الوسطى ، و البلقان سببًا من الأسباب المباشرة لدخول الفرس مصر و سقوط الإسكندرية عام ( ٦٢٩)*(10).

بداية التفكير فى فتح مصر 

عندما فرغ المسلمون من فتوح الشام طلب عمرو بن العاص من الخليفة _ عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه ؛ أن يأذن له في فتح مصر ، و قد استطاع بعد محادثات كثيرة إقناعه في فتحها ، و يذكر أيضا في_ الروض الأنف_ قولة (( و عن فتح مصر يقال إنه اجتمع عمرو بن العاص بـ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في _الجابية بقرب دمشق_ وراح يزن له فتح مصر ، و ذلك في خريف (٦٣٠) ميلادية ، و مما أبداه من أسباب أن _ مصر ستكون قوة للمسلمين إذا هم ملكوها ، و أن حاكم الروم على بيت المقدس هرب إلى مصر ، وراح يجمع فيها جنود الدولة ، فيجب المبادرة إلى القضاء عليه ))*(11).

و قد رأي عـمـر أن فتح مـصـر فيه خير للمسلمين وعونا لهم ، و لكنه ظن أن عمرا يقلل من شأن ما يلقاه من الصعوبة في فتحها ، و أن في ذلك الوقت لا يستطيع أن يضعف جند الشام بأن يبعث منهم جيشًا كافيًا لفتح مصر ، فلما طلب منه عمرو أن يسير إلى مصر بجيش من ٣٥٠٠ أو ٤٠٠٠ رجل و عده أمير المؤمنين أن يفكر في الأمر ، فإنه لم يكن قد استقر على رأي في ذلك ثم عـاد عمرو بن العاص إلى قيصرية و كان _ _قسطنطين بن هرقل_ قائد الجند بها ، فبعث الخليفة وراءه بكتاب مع _شريك بن عبده _ ، (( يقول له فيه إنه قد رضي بغزو مصر ، و تقدم إليه أن يجعل الأمر سرا و أن يسير بجنده إلى الجنوب سيرا هينا ، فسار عمرو بن العاص في الليل في جيش صغير من الخيل و لم يحدث له حدث حتى صار عند الحدود بين مصر و فلسطين)) .

وصول عمرو بن العاص مصر

و سار عمرو بن العاص حتى وصل عند _ رفح _ و هي على مرحلة واحدة من _ العريش بأرض مصر ، فأتت عند ذلك رسل تحمل رسالة من الخليفة ، ففطن عمرو بن العاص إلى ما فيها و ظن أن الخليفة لابد قد عاد إلى شكه في الأمر خاشيًا من الأقدام و المضي فيما عزم عليه _ إلا أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحس أن جيش العرب إذا دخل مصر كانت عودته عنها خذلانًا وسبة للمسلمين إذ يكون ذلك بمثابة الفرار من العدو _ و على ذلك أرسل كتابه و تقدم فيه إلى عمرو بن العاص أن يعود كان بعد في فلسطين ، فإذا كان قد دخل أرض مصر_ فـلـيـسـر على بركة الله ، و وعده أن يدعو له بالنصر وأن يرسل له بالمدد ، أما عمرو فقد كان بدأ أمره و لم يكن بالرجل الذي ينقض ما بدأ فيه ، و عرف أن ذلك الكتاب الذي لحق به لم يأته بالرضا عما هو فيه ، و لهذا لم يأخذه من الرسول حتى عبر _ مهبط السيل _ و هو الحد بين أرض مصر و فلسطين ، وبلغ بسيرة الوادي الصغير عند العريش ، و هناك أتى له بالكتاب فقرأه ، ثم سأل من _: (( أنحن في مصر أم في الشام !؟ فقيل له _: نحن في مصر ، فقراء على الناس كتاب الخليفة ثم قال _: إذن نسير في سبيلنا كما يأمرنا أمير المؤمنين ، و مما لاشك فيه أن عمرا لقى من الناس الجواب الذي كان يرغب فية ))*(12).

و عبر عمرو بن العاص سيناء في آخر العام_ التاسع عشر الهجري_ و تقدم إلى_ بلبيس _ و استولى عليها ثم التقي جيش الروم في موقعة عين شمس شمال القاهرة فهزمهم هزيمة منكرة و تقدم جنوبا إلى حصن _ بابليون _ و يقع على الساحل الشرقي لنهر النيل على الطريق بين _ منف و هليوبوليس _ و حاصره شهورا ، بعد أن علم المقوقس بعجز البيزنطيين عن الوقوف بوجه المسلمين ، وافق على عقد الصلح شريطة أن يوافق الإمبراطور على هذا الصلح و الذي رفضه بدوره وحثه للمقوقوقس على الاستمرار في حرب المسلمين ، و هنا هاجم المسلمون الحصن بالمنجنيق ، ولقد استطاع _ الزبير بن العوام _ أن يدخل الحصن وتبعه المسلمون ، فاضطر المقوقس إلى عقد معاهدة مع عمرو بن العاص ، كان إثرها دخول الكثير من المصرين في الدين الإسلامي ، و بدأت مفاوضات انتهت بعقد صلح مع المقوقس على دفع الجزية التي كانت _ أقل كثيرا _ مما يأخذه الروم من المصريين و كان ذلك عام ( ٢٠) هجرية _ (٦٤٠) ميلادية.

فتح مدينة الإسكندرية 

و تقدم عمرو بن العاص لفتح مدينة الإسكندرية ، و فتحوا في طريقهم جميع الحصون الرومانية التي اعترضتهم و حاصر المسلمون اهم مدينة فى ذلك الوقت _ الاسكندريه _ وسقطت في أيديهم ، و كان المقوقسصاحب الإسكندرية قبل ذلك يؤدّي خراج بلده وبلد مصر إلى ملك الرّوم _ فلمّا حاصره عمرو بن العاص _ جمع أساقفته و أكابر دولته و قال لهم :_(( إنّ هؤلاء العرب غلبوا كسرى و قيصر و أزالوهم عن ملكهم و لا طاقة لنا بهم ، و الرّأي عندي أن نؤدّي الجزية إليهم ؛ ثمّ بعث إلى عمرو بن العاص يقول : إني كنت أؤدّي الخراج إلى من هو أبغض إليّ منكم _ فارس _ و _ الرّوم _ ثمّ صالحه على أداء الجزية ، و بعث عمرو بالفتح و الأخماس إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ))*(13).

و تكمن أهمية الإسكندرية في أنها كانت عاصمة مصر قبل الفتح الإسلامي ، كما أنها كانت ضمن مجموعة الموانئ المطلة على البحر المتوسط المهمة ، و قد أمّن عمرو بن العاص حدود مصر الغربية بفتح بـرقـة و طرابلس ، وعقد صلحا مع المقوقس بشروط.

أهم الشروط

💡_ دفـع الجزية 

و حسب رواية ابن عبد الحكم : (( فاجتمعوا على عهد بينهم و اصطلحوا على أن يفرض على جميع من بمصر من القبط ديناران من كل نفس ، شريفهم و وضيعهم ، ومن بلغ الحلم منهم ، و ليس على الشيخ الفاني و على الصغير الذي لم يبلغ الحلم و لا النساء شئ…… ))*(14).

💡 _ حـريـة الـعـبـادة

فقد عاني قبط مصر من الاضطهاد الديني و الذي كان موجها للمسيحين الأرثوذكس وهم غالبية أبناء مصر و الأقباط.

سماحة الإسلام 

إن الصفات و الخلق و المعاني الإسلامية التي تربى عليها المسلمون جعلت عمرو بن العاص يقبل بالصلح و كان من حقه أن يرفضه ، لأن المسلمون دخلوا أرض مصر فاتحين و ليسوا غزاة مغتصبين كما قد يشيع البعض ، و لكن كان هدفهم توصيل الدعوة الإسلامية وحتى تظل مصر لأهلها شامخة أبية دون أي استعمار أو سيطرة من الخارج عليها.

ولقد أدت سياسة التسامح بين المسلمين و الأقباط إلى الاندماج في حياة واحدة ، و كان نتيجة لذلك دخول الكثير من الأقباط في الدين الإسلامي مما أدى إلى نقص الخراج ؛ فلما ولي الخلافة _ عمر بن عبد العزيز _ ( ٩٩ _ ١٠١ ) هجرية ، كتب والى مصر _ أيوب بن شرحبيل _ يشكو كثرة دخول الناس في الإسلام مما أثر على جمع الخراج ، ثم استأذنه أن يفرض الجزية على من أسلم ، فنهره عمر بن عـبـد العزيز قائلا لـه : _(( إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ دَاعِيًا ، وَلَمْ يَبْعَثْهُ جَـابِـيًـا ؛ وَعَزَلَه وَوَلَّى بَدَلَهُ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ نُعَيْمٍ الْقُشَيْرِيَّ عَلَى الْحَرْبِ ؛ وَ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِاللَّهِ عَلَى الْخَرَجِ ؛ وفِيهَا كَتَبَ عُمَرُ إلَى عُمَّالِهِ يَاْمُرُهُمْ بِالْخَيْرِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الشَّرِّ ، وَيُبَيِّنُ لَهُمُ الْحَقَّ وَيُوَضِّحُهُ لَهُمْ وَيَعِظُهُمُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ ، وَيَخوٌِفُهُمْ بَأْسَ اللَّه وِ إِنْتِقاَمِهْ ))_*(15).

و ختاما نذكر هنا أن الإسلام لم ينتشر في مصر عن طريق السيف كما قد يشيع البعض ، بل كان ينتشر و يتضاعف معتنقوه أوقات السلم أكثر و أسرع مما كان ينتشر في أوقات الحرب ولعل السبب في ذلك أن الإسلام يحمي حرية العقيدة لغير أتباعة ، كذلك العدالة في الضرائب التي شرعها الإسلام ، فالإسلام جاء هاديا مبشرا بحياة أفضل للجميع .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*الـمـراجـع _______________________

*(1) _ قـ بـ طـ : ( الْقِبْطُ ) يِوَزُنِ السِّبْطِ أَهْلُ مِصْرَ وَهُمُ بُنْكَهَا اي أَصْلُهَا وَرَجُلٌ ( قِبْطِيٌ ) . مختار الصحاح ٢٤٦/١.______

*(2) تاريخ الرسل و الملوك للطبري ٢٨٧/٢ ، وكان اسم ذلك الرجل باقوم و قيل : باقول ، سيرة ابن هشام ١٣٩/١._____

*(3) الموقوقس : طائر مطوق طوقا سَوادُهُ في بياضٍ كالحمام ، وجريج بن مِننَى القِبْطيُّةوقد عُدَّ في الصحابة صاحبُ مصر و الاسكندريه ولقب لكل من ملكهما و لعظيم الهند ، القاموس المحيط ٥٦٧/١.__________

*(4) جبر بن عبدالله القبطي مولى أبي بصرة الغفاري هو الذي أتي بمارية من عند المقوقس مع خاطب ، الوافي بالوفيات ٣٥/١١._______________________

*(5) أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري _ رضي اللّٰه عنه _برقم : ( ٢٥٤٣)._________________

*(6) أصبحت مصر ولاية من ولايات الخلافة الإسلامية منذ عام ( ٢١ هجرية __ ٦٤٢ ميلادية و حتى عام ٢٥٤ هجرية _ ٨٦٨ ميلادية) حيث كان ولاة مصر يعينون من قبل الخلافة الإسلامية فى المدينة المنورة أو دمشق أو بغداد .______

*(7) فتح مصر أ.د. جمال عبد الهادي صـ ١٢ ._________

*(8) فتح مصر أ.د. جمال عبد الهادي صـ ١٦_١٥ .________

*(9) السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي ٤٠٤/١.__________

*(10) فتوح البلدان ، للبلاذري ، ٢١٧/١ .______________

*(11) الروض الأنف ٩٧/١ .__________

*(12) فتح العرب لمصر د ألفريد بتلر مترجم من د محمد فريد أبو حديدة ٢٢٨ ، ٢٢٩ ، فتوح مصر و المغرب ، لابن عبد الحكم ٧٦/١.___________________________

*(13) البداية و النهاية ، لابن كثير ٩٧/٧.____________

*(14) فتوح مصر و أخبارها ، لابن عبد الحكم .__________

*(15) البداية و النهاية لابن كثير ١٨٨/٩._____________

 

Dark economics _ اقتصاديات الظلام

 غسيل الأموال في الفقه الإسلامي 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

مفهوم غسيل الأموال

غسيل الأموال

  هى عملية تدوير الأموال المحرمة بذاتها أو وصفها في مشاريع استثمارية أو خيرية ؛ حقيقة أو وهمية ، داخل الدولة أو خارجها بغية إخفاء مصدرها الحقيقي لتبدو بمظهر مشروع ، ويبدو صاحبها بمظهر الرجل الصالح .

و هو أيضا : _

 إضفاء الشرعية على المال الحرام حتى يبدو في صورة شرعية.

فهو تزييف الحقائق و تحويل الأموال المحرمة إلى أموال مشروعة في الظاهر و إخفاء حقيقة كسبها هربًا من القانون وخشية من الناس .

ففي هذه الأيام زادت ظاهرة الكسب و الصرف غير المشروعين سواء من حيث عدم المشروعية الدينية أو عدم المشروعية القانونية ، و ظهر ما يعرف في مجال الاقتصادي بالاقتصاد الخفي أو الاقتصاديات السوداء او اقتصاديات الظل و التي تنطوي في جزء كبير منها على كسب الأموال من مصادر غير مشروعة تضر بالاقتصاد القومي و بحقوق الآخرين ، ونظرًا لخوف هذه الفئة التي تكسب أموالًا غير مشروعة من المساءلة القانونية ، و خشيتهم من الناس _ ارتبط بظاهرة الاقتصاد غير المشروع عملية ( غسل الأموال ).

فـ مصطلح غسيل الأموال

يعتبر من _المصطلحات المعاصرة_ التى لم يعرفها _فقهاء الشرعية الإسلامية_ في مؤلفاتهم قديمًا ، إلا أن الأحكام الفقهية التي جاءوا بها تقطع بوجود تصور في أذهانهم لهذه الظاهرة ، وأن معناه و دلالاته معروفة ويدخل ضمن المحرمات و ضمن السحت فيقول الله : { وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ }( الأعراف : ١٥٧ ).

فإذا كان _ سبحانه و تعالى _ قد أحل الطيبات من الرزق لعباده و حرم عليهم الخبائث ، فلا أحد يمكن أن يجادل أو يدعي طيب الأموال المستمدة من تجارة المخدرات أو الأنشطة الإجرامية الأخرى ، و أيضا قال الله _سبحانه و تعالى _ : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٖ مِّنكُمۡۚ } ( النساء : ٢٩ ) .

فلقد نهى الأسلام عن الانتفاع بالمال الحرام بطرق باطلة متعددة و لا شك أن التعبير عن الانتفاع بالأكل بلاغة قرآنية رائعة ، كما أن وصف كيفية الأكل بالباطل تعتبر تعبيرًا قرآنيًّا بليغًا يشمل كافة الصور المستمدة من هذا الشرع ، و تبين الآية الكريمة كذلك أن الانتفاع المشروع ليس له من طريق سوى التجارة القائمة على التراض دون خداعٍ أو غش أو تمويه أو إكراه أو غير ذلك من الممارسات التي يعتمد عليها نشاط غسيل الأموال الناتجة عن الأنشطة غير المشروعة ، فالشرع الحنيف قد أغلق بابًا و فتح أبوابًا شتى ، فالباب الذي أغلقه هو أكل أموال الغير بالباطل و الأبواب التي فتحها تتعدد بتعدد الأشياء المتاجر فيها و التي لا حصر لها .

و من هنا فـ إن الإسلام 

 إمتاز بحيوية و حركية تشمل الزمان و المكان لما اختص به من قواعد و ضوابط اجتهادية تجعل منها تلبية حاجة كل عصر و صلاحيتها لكل زمان و مكان .

و لقد أطلق على لفظ غسيل الأموال ، لفظ تبييض الأموال ، و المال القذر ، و الجريمة البيضاء ، و المفهوم القانوني لغسيل الأموال يختلف مع المفهوم الشرعي ، من حيث إن غسل الأموال في الشريعة الإسلامية لا يأتي إلا على المال الحلال الطيب بتطهيره و تزكيته بالزكاة و الصدقة و الكفارات و نحوها.

أما المفهوم القانون فهو يرد على إلحاق عمل غير شرعي إلى جريمة سابقة متمثلة في كسب مال خبيث.

فعملية غسيل الأموال تبقي باختصار تدل على عملية ماكرة لتغطية صفة المال المكتسب من طريق غير مشروع ، و الظهور بمظهر الصلاح و الاستقامة .

و إذا كان القانون الوضعي قد انتهي أخيرًا إلى تجريم ظاهرة غسيل الأموال بصفة مستقلة بعد جهد كبير ، فإن الشريعة الإسلامية منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا بما بنيت عليه من نظام محكم - قد حرَّمت ظاهرة غسيل الأموال من أوَّل وَهلة باعتبارها لا تعدو نوعًا من أنواع المكاسب الخبيثة المحرمة ، بل وسدَّت كافة منابع الحصول على المال الحرام ، وذلك بتحريم كل الطرق المؤدية إليه كتحريم المخدرات و السرقة و الدعارة .... و غيرها ، و حرمت أيضا مختلف صور التعامل في المال الحرام أخذًا و عطاء ، ووتصرفًا و انتفاعًا ، فأموال غسيل الأموال مجرمة ؛ لأنها تدخل في زمرة الحرام المنهي عنه شرعًا إما لوصف في عينها وذاتها كالخمر و المخدرات و نحوها ، أو لوصف في طريقة كسبها و وضع اليد عليها والاختلاس و الرشوة ونحوها .

ولو أردنا أن نُخرِّج هذه العملية و نعرضها على قواعد الفقه و أصوله للوقوف على حكم الشرع فيها من حيث الحلال و الحرام ، لوجدنا أن مثل هذه العملية تنافي الشرع و أحكامة ولا تتفق مع قواعده و أصوله ، ذلك أن الإسلام يحرِّم كل كسب بطريق محرم ، و الأموال التي تخضع لعمليات الغسل و التبييض أموال تنشأ عن الجرائم و عن التزوير ، و السرقة ، و الدعارة ، و السلب ، و الاعتداء على ممتلكات الآخرين بالسطو أو النهب ، إلى غير ذلك من الوسائل المنحرفة التى لا يجيزها الإسلام.

وإذا كان مصطلح _ غسل الأموال _ لم يرد في الشريعة الإسلامية ، فإن الإسلام قد استخدم مصطلحات أوسع دلالة من مصطلح غسل الأموال ( وهو مصطلح المال الحرام و الحيل المحرمة ).

وهنا فإن المصطلح المعبِّر حقيقة هو المصطلح الشرعي الذي أسبغته الشريعة الإسلامية على كل الأموال الخبيثة مهما اختلفت مسمياتها و تعددت أوصافها هو مصطلح _ المال الحرام _ الذي يعني (( كل ما حرّم الشرع على المسلم تملكه و الانتفاع به )) .

وغسيل الأموال تقع جميعًا كل أنشتطتها و مسمياتها في المفهوم الإسلامي تحت عبارة المال الحرام و هو معنى محدد في الإسلام بأنه المال الذي يكتسب عن طريق غير مشروع.

والشريعة الإسلامية جاءت بنظام محكم متوازن ، تراعى المصالح بالطلب و المفاسد بالدفع ، فلا مكان فيها للعبث أو الجور. { قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ دِينٗا قِيَمٗا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ } ( الانعام: ١٦١) ، فهي شريعة نافعة للعباد في العاجلة و الآجلة مبناها و أساسها على الحكم و مصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدٌل ، ورحمةٌ ، كلها و مصالح وحكمة كلها ، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور و عن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة ، فتحريم تملك المال الحرام يكون إما من حيازة الأموال الخبيثة أو التصرف في المال الحرام والحرام وصف شرعي في اصطلاح الفقهاء و الأصوليين يلحق فعل المكلف الذي نهى عنه الشرع نهيًا جازمًا وتوعد فاعله بالعذاب الشديد في الآخرة و العقوبة في الدنيا قصاصًا أو حدًّا أو تعزيزًا ، ولقد حرّم الشرع الأموال المتأتية من مصادر غير مشروعة وما تولد منها .

عقوبة غسيل الأموال في الفقة الإسلامي 

و العقوبة على المال الحرام في الإسلام قد تكون حدًّ كما في السرقة و قطع الطريق وقد تكون تعزيزًا كالجلد و السجن والتجميد للمال و التغريم ..... ؛ و غسيل الأموال ليست سرقةً و لا حرابة ، و العقوبات المنصوص عليها في تشريعات مكافحة غسيل الأموال من سجنٍ و تجميد و غرامة ، هي عقوبات تعزيزية معتبرة شرعًا مع الأخذ في الاعتبار شموليتها لكافة صور غسل الأموال ولكافة الجرائم ، و العقوبة المقررة في نظام مكافحة غسل الأموال هي جزء من أجزاء السياسة الشرعية العادلة وفرع من فروعها ، حيث أن فقه السياسة الشرعية قائٌم ، على تحصيل المصالح و تكميلها ودرء المفاسد أو تقليلها وإجراء أي تعديل فى النصوص القانونية المتعلقة بهذه الجريمة لا بد أن يحقق هذه الغايات العظيمة ، حيث إن أحكام السياسية الشرعيه هي التي من شأنها ألا تبقى على وجهٍ واحد ، بل تختلف باختلاف الزمان و المكان و أحوال الناس ، و عقوبة جريمة غسل الأموال هذا شأنها ، فهي تختلف باختلاف الزمان و المكان و الأحوال من حيث مقدارها الملائم لحجمها ، و من حيث جسامة الجريمة و حال المجرم ، و من حيث العفو.

و التعزيز أمرٌ ، مصلحي ، يرجع إلى اجتهاد _الإمام_( الحاكم ) ، من حبس و تجميد اللأموال و منع من التصرف في الأموال و المنع من إدارتها أو غير ذلك من الإجراءات التحفظية الرادعة ، بجانب العقوبة الأصلية و التبعية كـ السجن ، في حين أنها تؤدي المقصود من فرضها و هو الإصلاح و التأديب و الزجر من ارتكابها مرة أخري ، وبما أن العقوبة المقررة من قبيل السياسية الشرعية_ فللإمام_ أن يزيد في هذه العقوبة بما تقتضي المصلحة العامة ، وذلك إذا رأى جرائم غسل الأموال ازدادت ولم ترتدع هذه العصابات الإجرامية و تفشى خطرها و ضررها في المجتمع ★(1) .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*المراجع.___________________________

★(1) ينظر : فتح الباري لابن حجر : ١٧٨/١٢ ، موسوعة ال

فقه الإسلامي : ٣٥٩/٥_________

مشروعية الزواج وحكمته في الإسلام _ Marriage in Islam

 منهج الإسلام في رعاية العلاقة بين الزوجين 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

حافظ الإسلام بتعالميه السمحة على جمع روابط الأسرة و تماسكها من الانحلال و الضياع ، ورسم لها الطريق القويم ، الذي لو انتهجته الأسره المسلمة لتمتعت بالرخاء و الاستقرار و الرحمة و المودة ، كما أراد لها الله _ سبحانه و تعالى _.

و إذا تأملنا العَلاقة التي تربط بين الزوجين ، فإنه سوف يتضح لنا أن هناك حقوقًا خاصة بالزوج ، و كذلك حقوق خاصة بالزوجة ، و ( حقوق مشتركة بينهما ) ، و يجب ملاحظة أن الحقوق الخاصة بأحدهما تمثّل _ في نفس الوقت _ الواجبات التي على الطرف الآخر ، فينبغي عليه احترام هذه الحقوق لأنها بالنسبة له واجبات.

الحقوق الخاصة بالزوج

1_حق الطاعة 

من حق الزوج على زوجته أن تطيعه فيما يأمر ، ما دامت هذه الأوامر في مصلحة الأسرة ، و ليس فيها ما يغضب الله _ سبحانه وتعالى _ ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فلو أمرها بمعصية الله ، أو أمرها بترك أوامر الله ، فلا تطيعه في ذلك ، و لا يعد ذلك نشوزًا منها ؛ فليس له حق الطاعة إلا إذا كانت في حدود ما أحل الله فقط.

أيضا يجب على الزوجات أن يتنبهن إلى أن غضب الله يحل بالواحدة منهن إذا دعاها زوجها للفراش ولم تطعه في ذلك بغير عذر شرعي : مثل الحيض و النفاس ؛ فلا تطعيه إذا كانت تمر بهذه الفترة _ أعني فترة الحيض أو النفاس _ أما إذا لم يكن عندها عذر شرعي فهي عاصية و رسولنا الكريم ﷺ يبين عاقبة ذلك في الحديث الذي رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه _ (( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشة ، فأبت ، فبات غضبان عليها ، لعنتها الملائكة حتي تصبح ))*(1) 

2_ عدم الخروج من البيت إلا بإذن الزوج

من حق الزوج على زوجته عدم الخروج من البيت إلا بإذنه ، فإن فعلت فهي آثمة ، لأن هذا الحق من الواجبات الملقاة على عاتق الزوجة فيجب عليها الالتزام بها .

3_ عدم الإذن لأحد بالدخول إلى بيت زوجها إلا بإذنه 

من حق الزوج على زوجته ألّا تأذن لأحد أن يدخل عليها في بيته ، ما دام غائبًا عن البيت ، و خصوصًا من يكره الزوج دخوله بيته ، فهذا حقه عليها ، فيجب عليها مراعاة ذلك ، صيانة لشرفها وعِرضها وسُمعتها من القيل و القال ، بين جيرانها و هو ما جاءت به السنه النبويه الشريفة ، حيث يقول رسول اللّٰه ﷺ (( لا يَحِلُّ لِلْمَرأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، وَلا تَأْذَنَ فِي بَيْتِه إلَّا بِإِذْنِهِ ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ ))*(2).

أي : لا تسمح بالدخول إلى مَسْكَنه لأحد يكرهه ، و تعلم عدم رضاه بدخوله ، امرأة كانت أم رجلًا يجوز له الدخول عليها .

4_ عدم صيام النفل أو التطوع إلا بإذنه 

من حق الزوج على زوجته ألّا تصوم تطوعًا إلا أن يأذن لها ، أو تستأذنه في ذلك ، ما دام حاضرًا بالبيت ، لكن لا يحق للزوج أن يمنعها من صيام شهر رمضان ، لأنه فرض عليها و عليه ، فإن فعل فقد أثم بذلك وارتكب معصية ، فلا يحق للزوجة أن تطيعة في ذلك لأنه و( كما سبق القول ) لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فإن هي أطاعته في ذلك فهي آثمة أيضًا.

يدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال : (( لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ))*(3).

5_ رعاية شئون بيتها 

لما كان هذا الموضوع ذا حساسية ، جرى فيه الخلاف بين الفقهاء قديمًا ، و يجري فيه الخلاف اليوم ، و نظرًا لأن المقام لا يتسع لذكر أقوال الفقهاء و أدلتهم بالتفصيل ، و أقول ما ترجح من وجهة نظري ، و الله _سبحانه و تعالى_ أعلم بالصواب ، فأقول و بالله التوفيق : يجب على الزوجة خدمة زوجها ورعاية شئون بيتها و القيام عليه ، و ذلك لما يأتي 

• المعاشرة بالمعروف بين الزوجين تقتضي قيامها بشئون بيتها ، لأن هذا أدعى إلى وجود الألفة بين الزوجين ، و إلى زيادة الوُدّ بينهما ، و هذا ما ينشده الإسلام فى الأسرة المسلمة*(4).

• يقول الإمام أبو زهرة _ رحمه الله _ : (( ليس من الشرع الإسلامي في شيء قول من يقول : إن المرأة ليست عليها خدمة بيتها أو القيام على شئونه و طهي طعامها ، وهو بعيد عن الإسلام بُعدَه عن المألوف المعروف )) *(5).

وفي كل الأحوال ، فالعَلاقة بين الزوجين ينبغي أن تُبني على الفضل ، لا العدل المجرد ، و على التعاون ، لا التقاسم الحَدّي ، لأنه سيؤدي إلى الخصام و الشقاق بين الزوجين *(6).

وأخيرًا فإنه لا ينبغي للرجال أن ينظروا إلى مساعدة الزوجات على أنها إهانة لهم ، بل هي من قبيل المعاشرة بالمعروف ، هذا سيد الخلق أجمعين رسول اللّٰه ﷺ كان يساعد أهله ، فهذه السيدة عائشة _رضي الله عنها _ تقول : (( كان رسول اللّٰه ﷺ يكون في مهنة أهله ، _ تعني : خدمتهم _ فإذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة ))*(7)٠

الحقوق الخاصة بالزوجة

1_ حـق المهر 

من الحقوق الخاصة بالزوجة حق المهر ، و يسمي الصَّداق ، و هو ما تستحقه المرأة _ بدلًا _ في النكاح ، و يسمى النِّحْلَة ، و الأجرة ، و الفريضة ، لقولة تعالى : { وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗۚ }( النساء : 4).

وأوجبت السنة النبوية المهر على الزوج مهما كان حاله من يسر أو عسر كي تحل له الزوجة ، وذلك يظهر في قول رسول اللّٰه ﷺ لمن أراد الزواج و ليس له مال : (( التمس ولو خاتمًا من حديد ))*(8).

2_ حـق النفقة 

يُقصد بالنفقة : ما تحتاج الزوجة من زوجها ، من طعام و ملبس و كسوة و علاج لا غني لها عنها ، فيجب أن يعاملها بالمعروف ، و ينفق عليها على حسب حاله ، مما آتاه الله ، وفي ذلك يقول الله تعالى _: { لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ }( الطلاق :7).

أيضا قول رسول اللّٰه ﷺ في حجة الوداع (( فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ..... إلخ ))*(9).

3_ الـعـدل 

العدل المطلوب : هو الذي تطيب به النفس ، و يرتاح إليه القلب ، و تصان معه الحقوق ، و يكون العدل من المتزوج بواحدة أن يعاملها بما يجب أن تعامله به ، بحيث لو فعلت به مثل الذي يفعله بها لقبله منها ، و ليتذكر قول الله تعالى:_ { وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ }( البقرة : 228).

أما إذا كان متزوجًا بأكثر من واحدة ، فالعدل تتشعب نواحيه ، فيصبح مطالبًا بالعدل معهن جميعًا ، فلا يظلمهن ، بل يعاملهن بما يجب أن يعاملنه به ، ويكون مطالبًا بالعدل بينهن ، فلا تَنْقُص واحدةٌ في المعاملة الظاهرة بينهن ، و ذلك شرط الحل دينًا ، فقد قال تعالى _: { فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُواْ فَوَٰحِدَةً }( النساء : 3) .

و العدل الظاهر هو المطلوب *(10) ، و ذلك لما روى عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول اللّٰه ﷺ (( من كان له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة و أحد شقيه ساقط ))*(11).

أما المساواة في المحبة القلبية ، فهذه لا يستطيع أن يوفي بها الإنسان ، لأنها خارجة عن إرادته و طاقته ، و لا يستطيع التحكم بها ، و كان رسول اللّٰه ﷺ يقسم بين زوجاته ثم يقول : (( اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك و لا أملك )) *(12).

الحقوق المشتركة بين الزوجين 

1_حق استمتاع كل من الزوجين بالآخر 

هذا الحق مشترك بين الزوجين ، فلكل منهما الحق في أن يستمتع بصاحبه ، فمن حق الزوج على الزوجة _ بعد الزواج _ أن تمكنه من نفسها ، و لا يجوز لها أن تمتنع عنه إلا بالعذر الشرعي كالحيض و النفاس _ مثلا_ ، أما إذا لم يكن بها عذر شرعي _ و مع ذلك تمتنع منه _ فهي بذلك تقع فى المحظور و تغضب ربها ، ومما يدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول اللّٰه ﷺ (( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشة فأبت ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح )) *(13).

و من الجدير بالذكر أن هذا الحق ليس للزوج فقط أن يطلبه ، بل من حق الزوجة على زوجها أن يعفها ، فإذا تركها ولم يوفِّ بهذا الحق ، فقد ارتكب محظورًا شرعيًّا ، و الحجة في ذلك ، ما روي عن عمرو بن العاص قال : قال رسول اللّٰه ﷺ :_ (( يا عبد الله ألم أُخبر أنك تصوم النهار و تقوم الليل ، قلت : بلى يا رسول الله ، قال : فلا تفعل ، صم و أفطر و قم ونم ، فإن لجسدك عليك حقًّا ، وإن لعينك عليك حقًّا ، وإن لزوجك عليك حقًّا ))*(14).

ومن الآداب المتعلقة بهذا الحق أنه يجب على الزوج أن يحافظ على أسرارهما في الجماع ، فلا يجوز له بعد المعاشرة الجنسية أن يفشي هذا السر بين أصحابه أو أصدقائه ، و مما يؤسف له أن الكثير من الناس يفعل ذلك من باب المفاخرة بنفسه أمام أصحابه ؛ و كذلك تفعل بعض النساء مع صديقاتها و جيرانها.

2_ ثبوت نسب الأولاد 

إذا كان الزوج يرى أن هؤلاء هم أولاده و ينتسبون إليه ، فكذلك هم أولاد الزوجة ولها فيهم ماللزوج ، فإذا ثبت نسب الأولاد اإليهما ، فإنه يثبت بعد ذلك كل ما يترتب على الأبوة و الأمومة من نفقة و ميراث وغير ذلك .

3_ حـق التوارث بينهما 

هذا الحق يثبت بالنسبة للزوجين ، بسبب حل العشرة أو الصلة بين الزوجين ، بما هو مثل القرابة ، وإذا كانت القرابة تثبت الميراث ، فالزوجية _ أيضًا _ تثبت الميراث بين الزوجين ، تلك هي شريعة اللطيف الخبير .

وبِنَاءً على ذلك ، فإن هذا الحق يظهر عند موت أحد الزوجين ، فإن الآخر يرثه ، ما دام أن الزوجية ما زالت قائمة ، ولقد حدد القرآن الكريم في سورة النساء نصيب كل منهما عند موت الآخر ، تحديدًا دقيقًا ، بحيث لا يترك مجالًا للشك أو الاجتهاد في ذلك ، مثلما يفعل اليوم دعاة تحرير المرأة والذين ينجرفون وراء التيارات الغربية المعادية _ للشريعة الإسلامية _ و يطالبون دائمًا بالتسوية بين الرجل و المرأة في الميراث ، وكأنهم أشفق وأرحم بالمرأة من ربها الذي خلقها و سواها ، فيقول الله _ عز وجل _ في كتابة العزيز : { وَلَكُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَكَ أَزۡوَٰجُكُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٞ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡنَۚ مِنۢ بَعۡدِ وَصِيَّةٖ يُوصِينَ بِهَآ أَوۡ دَيۡنٖۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكۡتُمۡ إِن لَّمۡ يَكُن لَّكُمۡ وَلَدٞۚ فَإِن كَانَ لَكُمۡ وَلَدٞ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكۡتُمۚ }( النساء : 12).

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم بإذن الله على مدونتي الشخصية 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

  ‏ ‏زيارتكم تُسعدني و متابعتكم تجعلني في قمة السعاده 

جعلنا الله وإياكم أن شالله من أهل السعادة في الدارين

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

*المراجع.___________________________

*(1)أخرجه البخاري : ٢٨٨/٨ ، رقم ٣٢٣٧ باب ذكر الملائكة ، من كتاب بدء الخلق__________.

*(2)صحيح البخاري : ١٩٩٤/٥ ، رقم ٤٨٩٩ ، باب لا تأذن المرأة في بيتها لأحد إلا بإذنه ، من كتاب النكاح_______.

*(3)صحيح البخاري : ١٤٤/١٣ ، رقم ٥١٩٢ ، باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعًا ، من كتاب النكاح_____________.

*(4)ترجيحات ابن تيمية في النكاح ، دراسة مقارنة ، ابتسام عويد عياد المطرفي ، صـ ٢٨٠ __________.

*(5) محاضرات في عقد الزواج وآثاره : الإمام محمد أبوزهرة ، صـ ٢٥٥_____________.

*(6) أحكام نشوز الزوجة : صـ ٣٧___.

*(7) صحيح البخاري : ٨٧/٢ ، رقم ٦٧٦ ، باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج ، من كتاب الصلاة ___.

*(8) صحيح البخاري : ٢٤/١٣ ، رقم ٥١٣٥ ، باب السلطان ولي ، من كتاب النكاح __________.

*(9) صحيح مسلم : ٣٩/٤ ، رقم ٣٠٠٩ ، باب حجة النبي ﷺ ، من كتاب الحج________.

*(10) محاضرات في عقد الزواج وآثاره : الإمام أبو زهرة ، صـ ٢٢٥ ، ٢٢٦ ________.

*(11) سنن ابن ماجه: ٦٣٣/١ ، رقم ١٩٦٩ ، باب القسمة بين النساء ، من كتاب النكاح_____.

*(12) المستدرك على الصحيحين : ٢٠٤/٢ ، رقم ٢٧٦١ ، من كتاب النكاح ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، و لم يخرجاه __________.

*(13) سبق تخريجه _______.

*(14) صحيح البخاري : ١٥٦/١٣ ، رقم ٥١٩٩ ، باب لزوجك عليك حق ، من باب النكاح ___.

Shifa Hospital _

 

 

الحمد لله ربِّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيِّدنا محمدٍ و آلِه ... وبعد ، 

السَّلامُ عليكم و رحمةُ اللَّه و بركاته.

لماذا تعجز الأمة عن إدخال رغيف خبز دون موافقة إسرائيل ؟

نشاهد من تجليات أو من شؤم تراجع و إنحسار مفهوم الأمة ؛ مايحدث الآن من تداعى الأمم على المسلمين بهذه الطريقة المتحوشة التى ربما قل نظيرها فى التاريخ كُلِه ، و نشاهد أيضا من اجتماع المختلفين تحت راية واحدة على إعتبار أن _ المرء قليل بنفسة _ كثير بأعوانة أو بأخوانة .

نشاهد المسلمين عاجزين عن إدخال الطعام و الشراب لإخوة لهم محاصرين ببقعة ضيقة يحط بها المسلمون من كل جانب أى تراجع هذا ؛ إين المشكلة تحديداً ؟ الناس قلوبها و أكبادها تحترق على أهل غــ..ـزة ، لكنهم لا يملكون شيئا سوى الدعاء و البكاء !!

أعلم أخي / تـ .. القاريء أن هذة 

محنة ضروس 

و إذا قارنت ما وقع للأمه فى عهد المعتصم _ لمَّا استغاثت به امرأة واحدة لعرضها ، و كان المعتصم متلبسا لـ مشكلة خلق القرآن ، و لكنه استجاب لنداء هذه المرأة و استغاثتها و جاءه المنجمون و قالو له لن تسطيع أن تفتح _عمورية إلا بعد طياب التين و العنب اي بعد ( النضج ).

فمضى متوكلا على ربه فى تلك المعركة التي خلدها أبوتمام*(1) في _بائيته _ فقال أجمل البيان .

الـسَـيـفُ أَصـدَقُ أَنـبـاءً مِـنَ الـكُـتُـبِ 

                               في حَـدِّهِ الحَـدُّ بَـيـنَ الـجِـدِّ وَالـلَـعِـبِ

بـيـضُ الـصَـفـائِـحِ لا سـودُ الـصَـحـائِـفِ

                                  فـي مُتـونِـهِـنَّ جَـلاءُ الشَـكِّ وَالـرِيَـبِ 

إلــــى أن قـــالـــــ.ـــــــــ

تِـسـعونَ أَلـفـاً كَـآسـادِ الـشَـرى نَـضِـجَـت

                        جُـلـودُهُـم قَـبـلَ نُـضـجِ الـتـيـنِ وَالـعِـنَـبِ

تَـدبـيـرُ مُـعـتَـصِـمٍ بِـالـلَـهِ مُـنـتَـقِـمٍ

                                   لِـلَّـهِ مُـرتَـقِـبٍ فـي الـلَـهِ مُـرتَـغِـبِ.

و غوزينا بتسعة حملات صليبية ، و لكن كان مفهوم الأمة حاضرا فجاء ، عماد الدين زنكي ؛ و تلميذة نور الدين محمود ؛ و كلاهما من الأتراك ، و صلاح الدين الأيوبي ، من الأكراد.

و لكن لأن القضية قضية عقيدة و إيمان فانتصرو للأمه ، و دحروا الصليبيين لا يلوون على شيء ؛ و جات الغزوة المغولية من المشرق سنة (9 صفر 656 هـ ) حتى أسودت مياة نهر دجلة و قال الناس إن التتار قوة لا تقهر فجاء سلطان المماليك _ سيف الدين قطز _ بعد عامين و صـاح صـيـحـتـة المشهورة و _ إسـلامـاه _ و جمع الأمه على كلمة التوحيد و توحيد الكلمة ، دحر بعد عامين التتار لا يلوون على شيء ، هذا كله تاريخ ناصع رغم الاختلالات التي أصابت الأمــه ؛ لكن كان الانتصار لقضايا الأمه حياً.

الأمـه اليوم للأسف و كثير من الحكومات إمـا فـي تخاذل أو تواطؤ أو تباطو لا تفعل الواجب الذي يقتضي فريضة الـعـيـن لإسـنـاد إخـوانـنـا فيما يعانون من هذه الحرب الهمجية المتوحشة ، و هذا التهجير القسري من ضـنـك و ضعف ، و تعجز الأمه أن تقدم أي معونة ، فالحقيقة هذا يكشف عن خلل كبير و عن ضعف كبير في الأمه .

في حين إنه هنالك تحول ضخم في الضمير العالمي ، في الرأي العالمي الذي أصبح يتحول و يشعر أن هذه أمة مظلومة تحارب عن مقدساتها تنتصر لحريتها و كرامتها ، و كشفت كذلك عن سوءة المنظومة الدولية في دعواها لقضايا حقوق الإنسان _ و هنا اذكر أبيات من قصيدة _لِلغالب الحُكمُ_*(2)

تـجـمَّـعـتُـمُ مِـنْ كُـلِّ جـنـسٍ وأُمَّـةٍ

                    ولـونٍ لِـنـشـرِ الـسّـلـمِ ، هـلْ نُـشـرَ الـسـلـمُ؟!

وهــلْ رَفــعَ الـحــقُّ الـذلـيـلُ جـبـيـنَـهُ

                       وهـلْ نـحْـنُ بـتـنـا لا يُـروِّعـنـا الـظـلْـمُ؟!

أرى الـدولَ الـكـبـرى لـهـا الـغُـنْـم وحـدها

                     وقـدْ عــادتِ الـصـغـرى علـى رأسـهـا الُغُـرْمُ

متـى عــفَّـتِ الذؤبانُ عنْ لحمِ صيدِها

                                وقـدْ أَمْكَنَتْهَا -مِنْ مَقاتِلها- البُهْمُ

ألَا كـلُّ أمـة ضـائـع حـقّـهُ سُـدًى

                        إذا لَمْ يُـؤيِّـدْ حَـقَّه الـمِـدْفعُ الـضـخـمُ.

الحق لا بد له من قوة تحميه ، و لذلك بدأت الشعوب المسلمة تتجة بعد أن يأست من كثير من حكوماتها تتجة للدعوة إلى تحالف إنساني عالمى لنصرة هؤلاء ، بإعتبار أن النبي ﷺ شهد في دار عبداللّٰه بن جدعان حلفا ما أن لي به مثل حـمـر النعم ، قال لو دعيت به.في الإسلام لأجبت، فهذا كله يكشف عن مدى السوء التي تعيشها واقع الأمه الأسلامية في التراجع عن نصرتها لقضاياها الكبري ؛ لا سيما قضايا المقدسات التي تتصل ليس مجرد أرض و أنما هي أرض النبوءات و مهد الرسالات الأرض الموصوفة بالبركة في خمسة مواضع من كتاب الله الكريم ، فيقع مثل هذا الخذلان و التباطؤ في واقع الأمة .

و هذا و باللَّهِ التَّوفيقُ و أن يجعل لنا في التاريخ عبرة ، إنه ولي ذلك والقادر علية ؛؛ و اللَّه أعلم 🌼🌼🌺🌺

إلى أن ألقاكم أن شالله على مدونتي 

  ‏#بصمات_من_ياقوت_ومرجان

  ‏صلوا على رسول اللّٰه 🌼

*الـمــراجـع ____________________________

*(1) أَبُو تَمَّامْ حَبِيبْ بْنْ أَوْسْ بْنْ اَلْحَارِثْ اَلطَّائِيّ (188 - 231 هـ / 803-845م)، أحد أمراء البيان، ولد بمدينة جاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.

______________________________________

*(2) علي محمد الجندي (1928 - 7 أغسطس 2009) شاعر سوري من مواليد مدينة السلمية، نشأ ودرس بها ثم في دمشق، حيث تخرّج بشهادة إجازة في الفلسفة من جامعة دمشق عام 1956، عمل في الصحافة في دمشق وبيروت، ثم مديرًا للدعاية والأنباء في دمشق، هو أحد الأعضاء المؤسّسين لاتحاد الكتاب العرب في عام 1962 ونائباً للرئيس منذ سنة 1969. يعدّ من روّاد حركة تجديد القصيدة العربية في سوريا منذ مطلع الستينات. لقّب بـالشاعر الظريف، لضحكه باستمرار. توفي في اللاذقية و دفن بمسقط رأسه. له دواوين شعرية عديدة ومؤلفات ودراسات أدبية.